Быть харизматичным лидером. Мастерство управления
Шрифт:
Генеративная практика – это сознательный выбор определенной модели поведения, которая должна быть усвоена телом и которую можно применять в любой ситуации. Это выбор способа существования в мире. Такая практика является жизнеутверждающей, творческой и наглядно демонстрирует то, как мы ориентируемся в жизненных ситуациях. Научиться печатать – это тоже практика; она требуется в определенных условиях. Однако умение печатать пригодно в тот момент, когда мы печатаем. А генеративной практикой мы пользуемся в любое время и в любом месте, в том числе тогда, когда учимся печатать. Генеративные практики – это то, на что направлено внимание в стенах «Додзё лидерства» в процессе формирования качеств образцового лидера. В этом случае мы сами воплощаем собой практику.
Практика
1. Составьте список привычек и рутинных занятий, с которыми вы постоянно сталкиваетесь. Соотносятся ли эти привычки и рутинные занятия с тем, кем вы хотите стать и куда желаете двигаться? Если да, то напишите почему, если нет – также напишите почему.
2. Запишите, какие новые упражнения могут помочь вам стать тем, кем вы хотите, и двигаться в желаемом направлении.
3. Какой будет генеративная практика, которая поможет вам стать образцовым лидером?
4. Примите на себя обязательство заняться генеративной практикой. Выберите конкретный промежуток времени и заносите в журнал все, что касается вашего обучения.
В пятой и шестой главах мы рассмотрим основные практики в «Додзё лидерства» и то, как они формируют базу для развития качеств образцового лидера.
Глава 5. Тело лидера
Но пробужденный и знающий сказал: я есть целиком тело и больше ничего; и душа только слово о чем-то в теле. За твоими мыслями и чувствами, брат мой, стоит могущественный правитель, неизвестный мудрец, чье имя Я. В твоем теле он пребывает; он есть твое тело.
Фридрих Ницше, «Так говорил Заратустра»
Началом всех начал является тело. Рождаясь, мы воплощаемся в теле и с его помощью познаем мир и других людей. Наши тела вращаются по своим орбитам, и мы неотделимы от них в танце сближения и расставания. Жесты и звуки посредством тела претворяются в речь. Благодаря речи мы осознанно взаимодействуем с другими людьми. Наша телесная жизнь обладает широкими возможностями. Прошлое есть история нашей плоти, настоящее – центр бытия и действия, будущее – траектория нашего прочувствованного воображения. Только в теле мы существуем и ощущаем других. Наш телесный облик – безошибочный способ стать видимыми для окружающих и для мира. Все настолько очевидно, что мы этого просто не замечаем.
Подумайте: без тела мы не можем ничего выражать, трогать, чувствовать, не способны думать, вступать во взаимоотношения. Без тела возможность контакта с другими или самим собой попросту нереальна. Только через наши тела – благодаря способностям видеть, слышать, осязать, ощущать, пробовать на вкус, постигать интуитивно, говорить и думать – мы можем общаться с другими телами-личностями и миром. Тело дает нам возможность пройти сквозь мрак горя и во всей полноте пережить моменты счастья; тело советует нам, стоит ли верить другому человеку или нет; пребывая в своих телах, мы рискуем собой и учимся на своих ошибках; через тело мы постигаем истинную суть вещей и узнаем о том, что нас волнует; тело становится источником настроений и инструментом для взаимодействия с другими людьми.
Тело не единственный аспект нашей способности жить полной жизнью и увлекать за собой других; оно неотделимо от личности. Идея личности как разума, который совершенно независим от тела, – главная ошибка рационалистичного мышления. Именно физическое тело отражает нашу внутреннюю суть. Европейский философ Людвиг Витгенштейн заметил: если вы хотите увидеть образ души, посмотрите на человеческое тело. Или же вспомните о целом наборе определений, которые прочно вошли в нашу повседневную речь и которые связывают тело и душу в единое целое и при этом характеризуют сразу и моральную, и физическую сторону человека: нежный, колючий, нечувствительный, тяжелый, жесткий, хладнокровный, добросердечный, бессердечный, помятый, утонченный, острый, грубый, толсто– и тонкокожий, горячий, бесхребетный, выходящий из себя и так далее.
Глубоко в наших тканях, клетках, в ДНК, за пределами понимания тела как анатомической машины, живет мудрость, которая формирует нашу реальность. Эта живая сила определяет наше бытие в этом мире. Энергия живого тела, которую феноменологический философ Марис Мерло-Понти назвал «телесным субъектом», есть та самая сила, которая наполняет мои пальцы энергией движения при печатании этих слов. Это интеллект, который позволяет мне, не глядя на спидометр, почувствовать, что автомобиль едет слишком быстро по скользкой извилистой трассе; понять настроение моего товарища, не произнося ни единого слова; растаять под взглядом младенца; вздрагивать, когда моему близкому причиняют боль; искриться весельем и радостью; сохранять достоинство в различных ситуациях и становиться жестким, когда незнакомец вторгается в личную зону.
Мое истинное «Я» не разум, который командует всеми этими действиями, подобно председателю совета, по сути своей «Я» есть эти ощущения, ведь моя благодарность неотделима от теплого чувства внутри, мой страх словно металлическими иглами покалывает кожу, а радость неразрывно связана с глубоким вздохом, волной наполняющим грудь. Когда мы живем мудростью и разумом нашего тела, наши жесты, ощущения и манера речи приводят к появлению чувств, образов, настроений, действий и устремлений без посредничества мышления. Поступки, совершенные на этом уровне бытия, закладывают основы образцового лидерства.
Однако мы привыкли держать свое тело на расстоянии, как если бы оно было болтливым слугой, которого призывают лишь по необходимости. Мы отводим ему второстепенную роль транспортного средства для обеспечения связи со своим интеллектуальным уровнем. Мы приучены обращать внимание на тело, только когда в нем что-то не так, равносильно тому, как при сбое в работе компьютера мы проверяем его жесткий диск и вентилятор. И, чаще всего думая о нашем теле как о машине, мы «чиним» его сломанные или поврежденные части с помощью медицины. Некоторые из нас также отождествляют свое тело с безупречными, отретушированными фигурами, которые видят на обложках журналов, или руководствуются религиозной догмой, утверждающей, что все телесное является низменным, или относятся к телу со странным нарциссизмом, рассматривая его как нечто отдельное от себя, как что-то вроде музейного экспоната, с которого следует сдувать пылинки.
Концепция отказа от своего тела и даже презрения к нему имеет долгую историю в философии и науке. Ее родоначальником можно считать Сократа, затем она была дополнена Галилеем и Декартом и утверждена церковью и школой. Наша образовательная система подпитывает эту традицию тем, что отделяет разум от тела, дух от материи, эмоции от человека и так далее, фактически исключая такой тип обучения, в котором в локус переживания выводится тело. Роберт М. Хатчинс, основатель Университета в Чикаго, известен своей фразой: «Всякий раз, когда я ощущаю желание заняться физическими упражнениями, я ложусь и жду, пока это чувство пройдет». В XXI веке растущее сообщество любителей Интернета поддерживает эту традицию: включение в киберпространство позволяет им не зависеть от ограничений своего тела. Джон Перри Барлоу, одна из ключевых фигур в области электроники, говорит, что Сеть станет «миром, который будет одновременно везде и нигде, но точно не там, где существует тело».[11]