Быть харизматичным лидером. Мастерство управления
Шрифт:
Это положение хорошо иллюстрирует одна древнекитайская история. Когда банкир приходит к клиенту, у того всегда имеется шпион, которого он подсылает исследовать подошвы туфель банкира, оставленных перед дверью. По тому, как тот носит обувь, в каких местах стоптаны задники, клиент делает вывод, уравновешен ли психически и эмоционально банкир и можно ли ему доверить свои деньги.
Практика
21 В своей статье «Нейробиология лидерства», опубликованной изданием Strategy + Business Дэвид Рок и Джеффри Шварц выводят отличный научный аргумент в пользу того, что внимание, направленное на определенные вещи, становится решающим фактором для обучения и личностного роста. Тех читателей, которые захотят погрузиться глубже в детали того, как наука обосновывает важность внимания для лидерства, успеха и самореализации, отсылаю к работам: A User’s Guide to the Brain: Perception, Attention, and the Four Theatres of the Brain (New York: Pantheon, 2001); The Mind and The Brain: Neuroplasticity and the Power of Mental Force (New York: Regan Books, 2002); “Quantum Physics in Neuroscience and Psychology: A Neurophysical Model of the Mind-Brain Interaction”, Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 360:1458, 29 June 2005). – Примеч. авт.
После упражнения на центрирование подумайте над следующими вопросами.
1. Как центрирование изменило ваше настроение, ход мыслей и телесные ощущения?
2. Что вы сделали сразу после того, как сосредоточили внимание на центре? (Например, почувствовали свое дыхание, разжали челюсть, расслабили плечи, смягчили взгляд, сместили внимание на центр тяжести и так далее.)
3. Чем может помочь центрирование вам как лидеру?
Сосредоточение на своих намерениях
Физическое центрирование необязательно означает то, что вы добьетесь успеха. Оно говорит всего лишь о том, что вы включились в жизнь и обладаете возможностью вести игру по своему выбору. Это как первая ставка в карточной игре: раз вы купили фишки, вам сдадут карты, но нет гарантий, что вы выиграете; это всего лишь означает, что вы можете играть. Как только мы ощутили в себе свой центр, то есть определили себя в настоящем моменте, стоит сосредоточиться на том, что для нас важно. Наше намерение может принять различные формы. Мы можем сосредоточиться на черте или качестве, которое хотели бы развить, – например, на ответственности, терпении или смелости. Мы можем сосредоточиться на том, что мы обязались принести в этот мир, – например, на создании сильной команды, счастливой семьи, улучшении уровня обслуживания клиентов, написании новой книги или повышении уровня продаж. Или на способностях, которыми хотели бы овладеть: умении делать сильные заявления, быть хорошим слушателем или понять новую технологию. Кратко выражаясь, эта фаза сосредоточения посвящена тому, что нас волнует, – не просто желанию или потребности, но воплощенному обязательству, которое принесет видимые результаты. Когда мы сосредоточиваемся на своем намерении, это расширяет наш временной промежуток и открывает перед нами будущее.
Однако когда мы берем на себя обязательство начать новую жизнь, очень важно делать это исходя из своего телесного состояния. Я обнаружил, что очень многие люди сосредоточиваются на своих намерениях, предварительно не укрепившись в собственном теле. В результате обязательство превращается в увлекательную идею, приятную мысль, фантазию или надежду, под которыми нет никакой основы. Люди подобного типа бросаются обещаниями направо и налево, ни одно из них не воплощая в реальность.
Традиционный способ приступить к чему-либо новому – начать с определения того, что именно мы хотим облечь в форму. К примеру, если мы хотим научиться лучше слушать других, нам необходимо определить, что это такое – эффективное слушание. Мы прочтем или послушаем лидеров, которые известны своим умением слышать других, и увидим, как они добиваются успеха. Мы, возможно, прочтем книгу или посмотрим презентацию PowerPoint, в которых также будет объясняться, почему слушание так важно для лидеров. Затем мы обсудим полученную информацию с другими учащимися. В конце концов, посетим лекцию или заведем дневник, в котором будем отмечать свои шаги на пути к эффективному слушанию. Все это раскроет нам важность умения слушать, но в действительности не сделает нас лучшими слушателями и даже не станет мотивом для изучения упражнений, которые могут помочь развить это умение.
С точки зрения «Додзё лидерства», все это будут только первые шаги к формированию умения слушать. Несмотря на то что это важные шаги, они всего лишь подготавливают почву для телесного обучения, которое даст нам возможность в реальности действовать по-новому. Как я уже писал в четвертой главе, закончив свое обучение на этом этапе, мы обязательно потерпим неудачу. Ведь здесь еще не было выдвинуто ни одного обязательства стать более успешным слушателем, не были зафиксированы основные этапы достижения этой цели, и, что более важно, вы не дали никаких обязательств упражняться в том, чтобы лучше слышать других. Кроме того, в такой схеме нет учителя, инструктора или наставника, нет даже напарника, который мог быть обеспечить обратную связь, поддержать, поздравить с успехом и указать на ошибки.
В «Додзё лидерства» мы начинаем с того, где заканчивается привычный процесс обучения. После того как ученик получил представления о том, что должно быть выучено и почему это так важно для него, мы приступаем к практикам, которые позволят ему воплотить свое видение. И в этом заключается главное различие в типах обучения: то есть умение реально совершать новые действия кардинально отличается от умения просто собрать информацию. И такое умение появляется только после долгой тренировки.[22]
22 См. мою книгу The Anatomy of Change, главу Living in the Body (с. 59), в которой я более подробно рассматриваю внимание как необходимое условие для самореализации и достижения мастерства. – Примеч. авт.
Сосредоточение на духе
Я нахожусь в Токио, в антикварной лавке, которая специализируется на редком оружии самураев. Здесь нет ничего похожего на привычную розничную торговлю – вход только по приглашениям; магазин обслуживает исключительно серьезных коллекционеров. Я приглашен в качестве гостя другом – одним из своих партнеров по занятиям айкидо в додзё Хомбу. Помимо того что мой друг – мастер боевых искусств, он еще прекрасно знает японскую философию, коллекционирует самурайское оружие XVII века и уже длительное время живет в Японии. Благодаря его поручительству и рекомендации мне позволено было войти в темное, тщательно запираемое помещение в дальнем конце магазина. Я почтительно оглядывал комнату, в то время как мой благодетель тихо беседовал с владельцем лавки. Меня поразили три меча, лежащих на лакированном столике. Через некоторое время друг подошел ко мне и сказал, что хозяин разрешил мне подержать их, если я пожелаю. Я осознал глубину доверия, оказанного мне, и со всем уважением взял первый меч, ощущая его балансировку, вес и восхищаясь мастерской работой. С чрезвычайной осторожностью я вытащил меч из ножен, помня о том, что должен принять соответствующую позу, держа в руках такое выдающееся произведение искусства.
Я проделал то же самое со вторым мечом, но, когда обнажил третий меч, внезапно почувствовал, что держу в руках нечто живое, похожее на хвост извивающегося удава, и должен сосредоточиться, как если бы играл с огнем. Этот меч был не просто неким неодушевленным предметом, произведением искусства, созданным более 300 лет назад, – он был живым, полным энергии, обладающим своей волей и стремлением. Он выражал живой дух, который обладал осязаемой силой, и я должен был принять более уравновешенную позицию, чтобы суметь устоять перед энергией этого впечатляющего оружия. Мой друг и владелец магазина подались назад, как будто тоже ощутили исходящую от меча скрытую угрозу, готовую воплотиться в реальность при отсутствии должного уважения к нему.
Я осторожно зачехлил меч и медленно положил его обратно на столик. Потом глубоко вздохнул и заметил лукавую улыбку хозяина. Он пояснил, что этот меч датируется периодом позднего Эдо и отличается от двух других лежащих на столе. Первые два, сказал хозяин, использовались в качестве церемониальных мечей и носились преимущественно при дворе. Третий был выкован мастером Котесу Нагафуне, участвовал в схватках, и, как зафиксировано в ряде источников, им было отнято более пятидесяти жизней. «Этот меч, – проговорил хозяин, – как и многие подобные ему, обладает своим собственным духом. В нем кроется сила, которая требует не только уважения, но и мастерства, значительно превосходящего обычный уровень».
Возможно ли измерить то, что я почувствовал? Скорее всего, нет. Могут ли то же заметить другие? Вероятно. Может ли нечто подобное пережить еще кто-нибудь? Мы не знаем. Подтвердила ли история меча мое переживание? Возможно. Было ли это переживание реальным для меня? Абсолютно. Переживали ли подобный опыт другие люди? За всю историю человечества накопилось бесчисленное множество письменных и устных свидетельств того, как отдельные личности и целые группы людей соприкоснулись с тем уровнем сознания и энергии, который мы называем «духом».
Существует немало книг о связи с духом – энергией, которая выходит за пределы личности. Эта связь устанавливается с помощью многочисленных техник пробуждения, среди которых медитация, боевые искусства, созерцание, молитва, визуализация, пребывание в парной, употребление психотропных препаратов и тому подобное. Сюда же можно отнести такие виды спорта, как затяжные прыжки с парашютом, скоростной спуск на лыжах, серфинг на большой волне, плавание и бег на длинные дистанции, верховую езду, триатлон, скалолазание и так далее. Есть множество свидетельств людей, переживших пограничные состояния, болезни или психические травмы, которые вывели их на более высокий уровень сознания, где им открылось присутствие духа. Туземные племена во все времена и во всех культурах применяют различные практики постижения духа. Кроме того, часто такое состояние сознания просто находит на человека, хотя он сознательно к этому не стремится.