Быт русского народа. Забавы. Игры. Хороводы. Часть 4.
Шрифт:
Это насмешка над теми девушками, которые ходят в лес по ягоды и потом возвращаются без ягод. Послушаем, как запоют нам хороводные насмешницы, пока не наберут ягод. Делают хороводный круг, в середине его ходит одна девушка, которая собирает ягоды, дотрагиваясь рукою до земли. Из многих сообщенных мне песен правильнее, по моему мнению, следующая:
Пошли девушки в темны боры, Пошли красные в лес по ягоды; Он, люли, люли, по ягоды! Все девушки ягод понабрали, Все красные понабрали Ой, люли, люли, понабрали! Одна девка не набрала, Одна девка лишь гуляла. Ой, люли, люли, гуляла! И горько растужилась: Стала плакать, горевать, Ой, люли, люли, горевать! Горю нечем помочь! К подругам взмолилась. Ой, люли, люли, взмолилась! Подруженьки, голубушки, Голубушки мои, сложитеся. Ой, люли, люли, сложитеся! Вы сложитеся по ягодке, Вы бросьте мне по горсточке. Ой,Еще поют:
Пошли девки в сыры боры, Пошли красны в лес по ягодки. Ой, люли, люли, в лес по ягодки! Все девушки понабралися, Все красные понаелися! Ой, люли, люли, понаелися! Одна девка не набралася! Одна девка не наелася, Ой, люли, люли, не наелася! Сама ходючи, растужилася, Растужившися взмолилася. Ой, люли, люли, взмолилася! Стала плакати, Подруг кликати. Ои, люли, люли, кликати! Подруженьки, вы, голубушки, Вы, голубушки, сложитеся, Ой, люли, люли, сложитеся! Мне сложитеся по ягодке, Ах, бросьте мне по горсточке! Ой, люли, люли, по горсточке. У меня ведь, младшенькой, Неродной отец, неродная мать. Ой, люли, люли, неродная мать! Подруженьки не сложилися, Голубушки не сложилися, Ой, люли, люли, не сложилися! В ответ держат подруженьки, В ответ держат голубушки. Ой, люли, люли, голубушки! Никто велел за кустом ходить, Никто велел по полям бродить, Ой, люли, люли, по полям бродить!«Байдан — вечерняя игра сельской молодежи. Слово это, вероятно, татарское, остаток обычаев тех времен, когда Россия находилась под игом татар. Эта игра известна только в юго-восточной России. Первый байдан бывает в фомино воскресенье, оканчивается в последнее воскресенье пред Петровым постом; она сходна или тождественна с хороводом. При заходе солнца, когда стада возвращаются с полей, молодые парни, девушки, молодки и женатые, поужинав засветло, собираются на зеленый луг играть в байдан. Сюда сходятся господские люди с балалайками, пастухи с рожками, обвитыми березкой, с дудками кленовыми, тростниковыми и искусные песельники. Тут начинают петь, плясать и играть; вся деревня веселится. Под звук музыки раздаются плавным хором многообразные песни».
«Весенние игры превращены в Саратовской губер. в байдан».
Такое истолкование забав, представленное г, Леопольдовым [39] , вовлекло меня сначала в большую ошибку. Я разделял с ним мнение, что все весенние игры носят название байдана если не по всей юго-восточной России, то по крайней мере по всему Саратовскому краю. Г. Леопольдов, сказав в общем очерке, что байдан разыгрывается в юго-восточной России, не обозначил, в каких именно местах? Из этого выходит, что он сам не знал и сказал без всякой проверки. Употребление байдана в юго-восточных местах казалось мне тем правдоподобнее, что Саратовский край был некогда гнездилищем татар, а особенно город Царев, в коем находилась столица Золотой Орды. Он сказал еще, что байдан есть игра, тождественная хороводу. Имея случай находиться в Саратовской губер. и преимущественно в тех уездах, кои заселены татарами, я любопытствовал знать, есть ли байдан? Тут я расспрашивал сначала у русских, живущих между татарами, как играется байдан? Они смотрели на меня с удивлением и не понимали, что я спрашивал у них. Я повторял это несколько раз, они едва понимали меня и отвечали, что никогда не слыхали про эту игру. Тогда я обратился к самим татарам. Они отвечали, что вовсе не знают байдана и даже нет у них этого слова. Да где же употребляется байдан? Стало быть, где-нибудь около Саратова! Я досадовал, что не мог добиться толку. Будучи в Саратове не один еще раз, я стал расспрашивать по-прежнему у русских и у татар, но и тут они отозвались совершенным неведением. Я подумал, что они не хотят сказать мне правды, потому спросил в одной деревне, играют ли здесь <в> байдан? Мне отвечали решительно: нет! Только одна девушка на вопрос мой отвечала мне смеючись: «Байда». «А что это — байда?» — спросил я. «Так себе байда — отвечала она. — Когда наскучит нам, тогда мы поем песни, бегаем и кружимся. Вот и вся наша байда». — «Не хоровод ли это?» — «Нет!» — «Как начинаете играть в байду?» — «Когда нам вздумается, мы кричим своим подругам: «Полно баить-то, давайте в байда». — «Да что ж значит она?» — «Так себе, баем-да!» — «А это что — баем-да?» — «Сидим, разговариваем, иногда баем да поем». — «И только?» — «И только, иногда баем да веселимся до самой полуночи». — «Так вот в чем дело, — подумал я. — Слово баем да — превращено в байдан!»
39
См.: «Стат. опис. Сар. губ.», ч. 1, с. 72–73, изд. 1839 г.
Не приведи случай быть на месте, я спорил бы, что существует байдан, и думаю, что поступили бы одинаково со мною все те, которые читали про байдан. На татарском языке вовсе нет байдана, а есть однозвучное ему бадьян, значащее: блюдо, чашу, из которой пьют татары воду или пиво; есть еще семя бадьян. Находится еще однозвучное байдану майдан, только на арабском языке. Она означает место конского бега и место битвы; в этом значении употребляют его татары, напр., в песне про богатыря Шюкерли: «Майдан гюрзиси урульды, анекердим Шюкерли», т. е. на месте битвы взмахнул кистенем, и я увидел Шюкерли. Из всего этого выходит, что если байдан неизвестен всему Саратовскому краю, то тем более в юго-восточной части России.
Не довольствуясь, однако, разыскиванием байдана по Саратовской губ., я обратился с
VI
ЛЕТНИЕ ХОРОВОДЫ
Начнем с любимой игры девушек-невест — с русой косы. Кто не воспевал косу? Кто не писал ей похвал? В какой стране света не составляет она украшение девушек? На Руси в почести русая коса, в Малороссии — черная коса. Коса в славе, и сама красавица гордится ею. В сельской жизни она убирается розовой лентою, чешется роговым гребнем, умывается снежной водою или настоем из полевых душистых трав. Не век любуется девица прелестью косы! Наступает время, в которое она оставляет ее с плачем — это перед венчанием. Безутешная невеста сидит на скамье, подруги горюют с нею и поют на прощание русой косе. Приходит сваха и безжалостно расплетает косу; потом режет и прячет волосы под кику. Слезы льются ручьем! Невеста лишилась косы, а с нею девической своей свободы; с потерею косы только видится ей одно горе впереди.
При расплетании косы девушки становятся хороводом вокруг мнимой невесты и поют:
Под окном девка сидела. Под окном, окном косящетым: Русу косу плела, к себе дружка ждала, Погляжу я в окошечко, Не идет ли Милый мой? Ах! Милый идет, ясным соколом летит, Белыми рученьками помахивает, Светлыми кудрями потряхивает. Я встретила середь широка двора, С радостью милого за руки взяла. Повела милого во свой терем, Посадила милого под своим окном. Дивись, мой милый, русой косе! — Ах, косынька коса, девичья краса! Уж ты иссушила меня, молодца, Вынула румянец из белого лица. Из белого лица, удалого молодца! Не крушись, мой мил сердечный: Русая коса на утеху рождена, На утеху рождена, тебе обречена. Русая коса, коса, косынька, Расплетайся скорей! Красна девица! Выдь за меня замуж скорей. [40] Еще поется иначе: Как у нас во околице, Как у нас во светлице, Под окном девка сидела, Под красным косящетым: Буйну голову чесала, Свою русу косу плела, К себе дружка милого ждала. Погляжу млада в окошко Уж не идет ли милый друг? Уж как мой мил идет, Что ясен сокол летит, Шапочку охорашивает, Белыми руками помахивает, Черными кудрями потряхивает. Я выходила, молода, Из высока терема На широкий двор; Встречала друга милого: За белы руки хватала, В высок терем вводила, Под косящего окно сажала. Уж ты, милый друг, Порадуйся со мной: Подивись моей русой косе! Ах ты, косынька, коса, Коса, девичья краса! Уж как ты ли, русая коса, Иссушила меня, молодца. Потускнели черны очи, Позавял румянец на лице, Нету удали у доброго, Нету радости у молодчика. Не плачь, не горюй, Друг сердечный мой! Моя русая коса Не на горе рождена; Моя русая коса На роду тебе обречена. И по батюшкину повеленью, И по матушкину согласию Расплетает мою косу Разладница сваха. — Уж ты, русая коса, Расплетайся поскорей; Уж ты, красная девица, Выдь скорей за меня.40
Русая коса поется различно, но эта песня помещена здесь потому, что она мне кажется плавнее.
Девушки собираются в поле и сговариваются, кому быть невестой, а кому свахою? Тут завязывается между ними спор: каждая хочет поскорее услышать имя жениха, но каждая стыдится его. Сваха становится в середине крута, и каждая из девушек старается встать на таком месте, чтобы последнее слово песни (повел) пало на нее. Они поют:
Стояло тут Косово дерево, Вью, вью, вью, лелю! В той деревне тыночек стоит. Как в том тыночке беседа сидит, В той беседе пляшут девицы. Мимо тут ехал удалой молодец. Снявши шапочку, да девке челом, Слезши с коня, он руку подает. Девица ему и поклонилась, Красна ему и руку подала. Взявши с тыночка, за руку повел. Вью, вью, вью, лелю! [41]41
Прач. «Собр. песн.», ч. 1, с. 58.
На кого пало последнее слово (повел), тот выходит из круга. Ту же песню начинают снова петь и продолжают ее, пока не наберется условленное число невест. Потом сваха ставит каждую невесту отдельно и, обходя вокруг них, поет, и тут уже на кого падет последнее слово (повел), та признается всеми невестою, и ей выйти скоро замуж. Прочие девушки завидуют ей. Везде зависть, но зависть девушки происходит от нетерпения. В некоторых местах повторяют <слова> люли и лели после всякого стиха. Следующая песня, выражающая то же, поется с прибавлением <слова> люли.