Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

Берзин Александр

Метод достижения равностности, основывающийся на представлениях других людей

Также содержит три пункта.

1. Мы должны признать, что в отношении себя мы не хотим страданий, даже во сне, и как бы счастливы мы не были, этого никогда не бывает достаточно. Это верно по отношению к каждому. Все обычные живые существа, начиная с крошечного жука, желают быть счастливыми, никогда не страдать и не иметь никаких проблем. Следовательно, не подобает отвергать одних и радушно принимать других.

2. Предположим, к моей двери подошли десять нищих. Абсолютно неправильным и несправедливым будет дать пищу некоторым из них, а остальным не дать. Все они одинаково голодны и нуждаются в пище. Тоже касается и счастья, неомраченного неведением, – у многих ли оно есть? Но даже в отношении счастья, омраченного

неведением, – никто из живых существ не имеет его в достатке. Это то, что каждый остро заинтересован найти. Таким образом, неправильно отвергать одних и приближать других людей.

3. В качестве другого примера представим десять больных людей. Все они находятся в одинаково плохом и жалком состоянии. Следовательно, несправедливо уделять внимание только некоторым, лечить только их, забыв об остальных. Аналогично все живые существа одинаково несчастны со своими отдельными индивидуальными трудностям и всеобщими проблемами неконтролируемого циклического существования, или сансары. И поэтому, несправедливо и неправильно отвергать одних и приближать других людей.

Метод достижения равностности, основывающийся на глубинной точке зрения

Также содержит три мыслительных хода.

1. Мы размышляем над тем, каким образом из-за нашего неведения происходит навешивание ярлыка настоящего друга на того, кто помогает нам или приятен нам, и ярлыка истинного врага на того, кто вредит нам. Однако если бы эти люди были истинно существующими именно тем образом, каким мы определяем их, тогда Татхагата (Так Ушедший) Будда вынужден был бы воспринимать их точно также. Но это не так. Как сказал Дхармакирти в Комментарии на труд Дигнаги «Компендиум достоверно постигающего сознания» (Pramanavarittika; Компендиум достоверного познания), «Будда одинаково относится к тому, кто натирает его тело ароматической водой, и к тому, кто мечом разрубает его на куски».

Беспристрастность Будды мы также можем видеть на примере его отношения к своему двоюродному брату Девадатте, который из чувства ревности всегда старался навредить ему. Нам тоже следует избегать предвзятого отношения к различным людям, полагая, что эти люди истинно существуют в категориях, которыми мы их обозначаем. Никто не существует таким образом. Нам нужно работать над искоренением цепляния за истинное существование. Это цепляние порождается нашим заблуждающимся сознанием, представляющим вещи такими, какими они не являются.

2. Кроме того, если бы обычные живые существа реально существовали бы в категориях друга и врага, как мы обычно их и представляем, они должны были бы всегда оставаться такими. Представьте, к примеру, часы, которые, как нам кажется, всегда показывают точное время. Но когда-нибудь в связи с определенными обстоятельствами они могут сбиться и замедлить свой ход, также и положение других людей не является постоянным, но может меняться.

Размышление над учениями, о полном отсутствии какой бы то ни было определенности в неконтролируемых циклах сансары, и над примерами, такими как история о сыне, поедающем своего отца, избивающим мать и нянчащим своего врага помогают нам. Этот пример приводится в наставлениях по развитию мотивации средней личности в поэтапном пути к просветлению (ламриме). Однажды арья (высоко реализованное существо) Катьяяна пришел в дом, где отец переродился рыбой в пруду, а сын ел эту рыбу. Затем сын ударил собаку, которая была его матерью, костью от этой рыбы-отца, и стал убаюкивать лежащего на коленях ребенка, который был его врагом. Катьяяна рассмеялся абсурдности подобных метаморфоз в положении существ, блуждающих в сансаре. Таким образом, мы должны прекратить цепляние за представление о существовании людей в постоянных и неизменных категориях друга или врага, и затем на основе этого, искоренить радушное отношение к одним и отторжение других.

3. В «Своде упражнений» (Shikshasamuccaya) Шантидева объяснил взаимозависимость, которая существует между отдельно взятым человеком и всеми остальными людьми. Подобно примеру с далекой и близкой горами, их обозначение является взаимообусловленным

и основывающимся друг на друге. Когда мы находимся на ближайшей к нам горе, другая гора кажется далекой, а эта - очень близкой. Когда мы идем на противоположную сторону, эта гора становится для нас далекой, а та, другая, близкой. Подобным образом, мы не являемся чем-то, существующим со своей стороны, потому что, когда мы смотрим на самих себя с точки зрения кого-то еще, мы становимся «другими». Так же друг и враг – это всего лишь разные аспекты нашего восприятия и оценки личности. Кто-то может быть другом для одного человека и врагом для другого. Аналогично с близкой и далекой горами, это зависит от нашей точки зрения.

Пять решений

На основании подобных размышлений о выше приведенных положениях мы должны принять пять решений.

Я перестану быть предвзятым

Смотрим ли мы с относительной или с глубинной точки зрения, нет никаких причин считать некоторых людей или живых существ близкими, а других чужими. Поэтому мы должны принять твердое решение – я перестану быть предвзятым. Я избавлюсь от чувства пристрастности, из-за которого я отвергаю одних и радушно принимаю других. Поскольку неприязнь и привязанность причиняют мне вред как в этой, так и следующих жизнях, как на относительном, так и на глубинном уровнях, как в кратковременной, так и в отдаленной перспективах, они не приносят пользы. Они являются корнями сотен видов страданий. Они подобны стражникам, которые держат меня в тюрьме круговорота моих неподдающихся контролю повторяющихся проблем сансары.

Подумайте о примере тех, кто остался в Тибете после восстания 1959 года. Те, кто был привязан к своим монастырям, благосостоянию, собственности, домам, родственникам, друзьям и т.д., не смогли решиться оставить всё это. В результате, они были похоронены в тюрьмах или концентрационных лагерях на двадцать или более лет из-за собственного чувства привязанности. Подобное чувство пристрастности является палачом, который ведет нас в пламя безрадостных адских сфер существования. Это демон, терзающий нас изнутри, который мешает нам спать по ночам. Мы должны любой ценой искоренить его.

И напротив, равное отношение ко всем - когда мы желаем всем живым существам быть счастливыми и свободными от их проблем и страданий - является важным с любой точки зрения, как с относительной, так и с абсолютной. Это основной путь к обретению реализаций, пройденный всеми буддами и бодхисаттвами. Это цель и самое сокровенное желание всех будд трех времен. Поэтому мы должны думать, что независимо от того, помогает или причиняет мне вред то или иное живое существо, со своей стороны у меня нет выбора. Я не позволю гневу или привязанности возникнуть. Я не буду одних считать чужими, а других близкими. Помимо этого, не существует иного пути или способа удержания ситуации под контролем, если дело касается других. Я полон решимости. Я обрету равностность в мыслях и действиях по отношению к каждому, поскольку каждый хочет быть счастливым и не хочет страдать. Это то, что я буду делать, прилагая все возможные усилия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня, что бы я делал это как можно лучше. Это те мысли, которые необходимы нам, когда мы декламируем первую из пяти строф Ритуала подношений духовным учителям (Лама Чопа, Гуру Пуджа), который связан с этой практикой:

Вдохнови нас, чтобы мы увеличивали благополучие и счастье других Посредством размышления над отсутствием различий между нами и другими: Никто не хочет испытывать даже самого незначительного страдания Никто не удовлетворяется уже имеющимся счастьем.

Таким образом, в первой строфе мы молимся о развитии равностного отношения, при котором отсутствуют чувства близости или отстраненности в наших мыслях или действиях и которое связано с осуществлением счастья и устранением страданий каждого в равной степени. Подобная позиция равенства в полной мере выражает формулировку того типа равностности, или уравновешенного отношения, о котором мы здесь говорим. Мы принимаем твердое решение, что будем развивать и, в конце концов, обретем такое отношение, точно так же, как, увидев в магазине прекрасную вещь, мы решаем купить ее.