Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

Берзин Александр

Я избавлюсь от себялюбия

Далее мы думаем о недостатках себялюбивого отношения. Из-за эгоистичной озабоченности, происходящей от себялюбивого отношения, мы действуем разрушительно, совершаем десять неблагих деяний и в результате ввергаем себя в дурные перерождения адских сфер. Начиная с этих адских сфер и вплоть до достижения состояния архата (освободившегося существа), не достигшего полного просветления, подобное эгоистическое отношение создает причины для утраты всего счастья и покоя. Несмотря на то, что все бодхисаттвы близки к просветлению, некоторые всё-таки ближе других. Различия среди них вызваны количеством оставшегося у них себялюбия. Начиная с конфликтов

внутри стран и заканчивая разногласиями между духовными мастерами и учениками, в семьях или среди друзей – причиной всего является себялюбие. Следовательно, нам надо думать, что, если я не избавлюсь от этой разлагающей меня изнутри грязи себялюбия и эгоизма, я никогда не смогу обрести радость и счастье. Также, я никогда не позволю себе попасть под власть себялюбия. О, духовный наставник, пожалуйста, вдохнови меня на избавление от всех эгоистичных забот. Это мысли, сопровождающие вторую строфу:

Вдохнови нас, чтоб, увидев эту хроническую болезнь себялюбия В качестве причины увеличения не желаемых нами страданий, И признав, что кроме этой болезни нам некого в них винить, Мы бы разрушили этого отвратительного монстра эгоизма.

Таким образом, во второй строфе мы твердо решаем избавиться от наших себялюбивых взглядов и эгоистического отношения.

Заботу о других я сделаю своей основной практикой

Далее мы размышляем о пользе и положительных сторонах заботливого отношения к другим. Всё счастье и благополучие этой жизни, рождение в сферах людей или богов в следующих жизнях, и всё счастье в целом, вплоть до достижения просветления, происходит из заботы о других. На основе множества примеров мы должны хорошенько обдумать это. Например, своей популярностью всеми любимый чиновник обязан заботе о других и заинтересованности в их благополучии. Наша внутренняя самодисциплина, удерживающая нас от отнятия жизни других существ или от воровства, происходит из заботы о других, кроме того, это является причиной перерождения в человеческом теле.

Например, Его Святейшество Далай-лама всегда думает о благополучии каждого, и все его положительные качества проистекают от его заботы о других. Бодхисаттва Тогмей-Зангпо был неуязвим для бога желания Камы, который намеривался чинить препятствия практике бодхисаттвы. Этот великий тибетский практик был из числа тех личностей, на глазах которых спонтанно появляются слёзы, когда они видят, как насекомое залетело в пламя. Он обладал неподдельным участием по отношению ко всем, так что даже духи и подобные вредители не могли причинить ему зло. Как говорят сами духи, это потому, что все его мысли были направлены только на принесение пользы и на заботу о нас.

В одной из предыдущих жизней, когда Будда родился царем богов Индрой, была война между богами и их противниками - полубогами. Полубоги одерживали вверх, и поэтому Индра спасся бегством на своей колеснице. По дороге ему встретилось место, куда слетелось много голубей, и, боясь, что может задавить некоторых птиц, он остановил свою колесницу. Увидев это, полубоги подумали, что он остановил свою колесницу, чтобы, развернув ее, начать атаку, и бежали. Проанализировав этот случай, мы поймем, что этот побег произошел благодаря заботливому отношению Индры к другим существам. Подобным образом, нам следует размышлять над преимуществами заботливого отношения к другим с различных точек зрения.

Когда правитель или любое должностное лицо изящно сидит в своем кабинете, его позиция и всё с этим связанное являются результатом существования других. В этом примере доброта других заключается просто в факте их существования. Если бы, помимо него самого, не существовало других людей, то он бы не мог быть правителем. Ему

бы нечего было делать. Более того, даже если бы люди существовали, но к нему никто никогда не приходил, то вся его работа заключалась бы в том, что он сидит, откинувшись на спинку кресла, и ничего не делает. С другой стороны, если бы много людей посещало его в надежде уладить свои дела, тогда, находясь в подчиненной по отношению к ним позиции, он бы красиво сидел на своем месте и хорошо служил им. То же самое относится к ламе. Благодаря другим людям, лама красиво сидит и учит. Его высокий статус возникает лишь благодаря тому факту, что существуют другие существа, которые нуждаются в его помощи. Он преподает Дхарму, чтобы принести пользу, соответственно его помощь проистекает из его зависимости от других, например, через памятование о доброте других.

Более того, благодаря любви, состраданию и заботе о других мы можем быстро достичь состояния просветления. Например, когда враг ранит нас, а мы развиваем терпение и, таким образом, становимся ближе к просветлению, то это происходит благодаря нашей заботе о других. Также, поскольку живые существа являются основой и корнем всего без исключения счастья и благополучия, мы должны решить, что, невзирая на то, что они могут сделать и как могут навредить мне, я всегда буду заботиться о других. Другие живые существа подобны моим духовным наставникам, буддам или драгоценным камням, по этой причине я буду заботиться о них, буду чувствовать утрату, если с ними случится что-нибудь дурное, и никогда не буду отвергать их. Мое сердце всегда будет полно тепла и доброты по отношению к ним. Пожалуйста, вдохнови меня, о, мой духовный наставник, пусть даже на миг никогда не буду отделен я от подобного сердца, полного любви к другим. В этом заключается смысл третьей строфы:

Вдохнови нас на понимание того, что ум, заботящийся о наших матерях и охраняющий их блаженство, Это врата, ведущие к безграничной добродетели, Да будем мы заботиться об этих блуждающих существах больше, чем о собственной жизни, Даже если они будут казаться нам врагами.

Таким образом, мы решаем сосредоточиться на практике заботливого отношения к другим.

Я смогу поменять местами отношение к себе и отношение к другим

Полагаясь на «врата» обдумывания множества недостатков чрезмерной заботы о себе и множества достоинств заботы о других, мы чувствуем, что должны сменить наши представления относительно того, о ком следует проявлять заботу. Потом, задаваясь вопросом, действительно ли мы можем сделать это, мы отвечаем, что можем. Мы можем изменить наше отношение, поскольку до достижения просветления Будда был таким же, как мы. Он также скитался от перерождения к перерождению в неподдающихся контролю повторяющихся обстоятельствах и проблемах сансары. Тем не менее, Будда оказался способен изменить свое отношение к тем, о ком следует заботиться. Твердо держась своего решения заботиться о других, он достиг вершины в возможности осуществления своих целей и целей других.

В отличие от него, мы заботимся только о себе и игнорируем других. Откладывая выполнение чего бы то ни было для блага других, мы не совершаем даже малейшего блага для себя. Забота о себе и игнорирование других делают нас абсолютно беспомощными, неспособными совершить что-то действительно значимое. Мы не можем развить истинное отречение или решимость обрести свободу от страданий. Мы даже не можем защитить себя от неблагоприятного перерождения. Подобным образом мы размышляем над недостатками чрезмерной заботы о себе и над выгодами заботы о других. Если Будда, начав с положения, подобного нашему, смог изменить собственное отношение, мы тоже способны сделать это.