Церковная архитектура и изобразительное искусство. Хрестоматия

Копировский Александр

…Святые Отцы. утвердили, как бы небо, свод над святою трапезою; отделили священное место, заключающееся между четырьмя столпами кивория и ими огражденное, во образ земли, на которой исполняется пророческое слово, говорящее: Бог содела спасение посреди земли (Пс 73:12). <…>

Дискос представляет образ рук Иосифа и Никодима, которые погребли Христа. Дают дискосу, на котором приносится Христос, и значение небесного круга, в малом объеме, представляющего мысленное солнце – зримого в хлебе Христа. А потир занимает место сосуда, принявшего в себя кровь, истекшую из прободенных пречистых ребр, и миро, стекавшее с рук и ног Христовых. Потир, с другой стороны, есть образ чаши, которую живо изображает Премудрость, или Сын Божий. <…>

Дискосный покров есть образ сударя, лежавшего на лице Спасителя и покрывавшего Его во гробе. Верхний покров или воздух, употребляется вместо камня, которым Иосиф утвердил гроб и который запечатан был Пилатовою стражею.

<…>

А затворение

врат, и, сверх того, развитие завесы, как это обыкновенно делается в монастырях, также покрытие божественных даров вышеописанным воздухом, знаменует, думаю, ту ночь, в которую совершилось предательство от ученика, ведение (Иисуса) к Каиафе, представление Его Анне и произнесение лжесвидетельств, далее – поругания, заушения и все, что тогда происходило. Да и для чего другого этот покров назван воздухом, как не ради того, что им, конечно, означается закрываемая посредством его воздушная тьма упомянутой ночи? <…>

Когда снимается воздух, отдергивается завеса и отверзаются двери, этим изображается утро, в которое привели Спасителя и предали понтийскому Пилату игемону.

<…>

…Рипиды и дьяконы представляют образ шестокрылатых Серафимов и многоочитых Херувимов; ибо по премирному и мысленному чину премирных и пренебесных (духов) устрояются и действия, совершаемые на земле. <…>

А то, что дальше следует: и послан бысть един от Серафим и в руце своей имяше угль горящ, егоже клещами взят от алтаря (Ис 6:6), знаменует иерея, держащего клещами руки своей на жертвеннике мысленный угль, Христа, который освящает и очищает всех, приемлющих Его и вступающих с Ним в общение. <…>

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Здесь не разумеются ли собственно железные или деревянные палочки, которыми ударяли по доске, чтобы произвести звук?

² Под этим названием разумеются, может быть, в особенности так называемые «клепала», или железные доски, в которые ударяли в нарочитые праздники и которым усвояют действительно то значение, какое дает св. отец. (См. Нов. Скриж. Ч. 4, гл. 21, § 3).

³ См. отрыв. из Сл. св. Софрон. C. 266, примеч.

⁴ Сл. св. Софр. Отрыв. из слова. C. 268.

⁵ У св. Софрония – «разрывы под рукавами». Отр. из слова. C. 272

⁶ Имеется в виду епитрахиль, сложенная из двух половин перегнутого ораря.

⁷ Объяснение дано применительно к словам псалмопевца: Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и припоясася (Пс 92:1).

Святитель Симеон Солунский

Разговор о священнодействиях и таинствах церковных [8]

8

Публикуется по: Святитель Симеон Солунский. Толкование о божественном храме и о служащих (в нем) священниках, диаконах и архиереях, о священных одеждах, в какие каждый из них облачается. // Писания св. отцев и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. 1856. С. 96 -269; Т. 3. 1857. С. 10–28. (Печ. в совр. орфографии. – Прим. ред.)

Том II

<…>

47. Что означает сошествие святителя с кафедры и священные одежды и облечения в них?

Иерарх сходит с кафедры своей, – что знаменует снизшествие Бога, – и, совершив троекратное поклонение Богу, испрашивает благодати и силы на совершение божественной (службы), – чем выражает, что он – служитель Божий и Его силою служит тайнам Его. Потом облачается в священные одежды, и именно – в семь одежд, по числу семи действий Духа. А именно: стихарь (подризник), епитрахиль, пояс, поручи, епигонатий, фелонь, или саккос, или полиставрий (ткань, украшенная изображением многих крестов, буквально «многокрестие». – Прим. ред.) и, наконец, омофор. Все вместе они знаменуют вочеловечение Христово и все, что к (тайне) вочеловечения относится; в отдельности же каждая имеет свое особое значение. Стихарь, обыкновенно белый, знаменует свет и чистоту Божию, и то, что (Господь) создал и принял на Себя природу нашу чистою. Если же он пурпуровый, то указует на страдания, на то, что вочеловечившееся Слово пролило ради нас кровь свою. Бывающие на подризнике (так называемые) источники знаменуют дары учения, а также и потоки крови Спасителя нашего. Поэтому только архиерейский стихарь имеет их, равно как и мантия. Мантия сама по себе изображает промыслительную и всесодержительную и всеохраняющую благодать Божию, как одежда, охватывающая и обнимающая все тело; а источники (означают) различные струи учения, вечно источаемые двумя заветами – ветхим и новым, которые знаменуются скрижалями, указующими, сверх того, и на открытое в груди, т. е., в сердце, ведение евангелия Христова, которое и при рукоположении (святитель) воспринимал на голову открытыми письменами.

<…>

48. Об архиерейской мантии, панагии и пастырском жезле.

Итак, когда уже Христос принес Себя в жертву за нас, умер, воскрес и восшел на небо, тогда сошел Дух и мы получили благодать, и из сердца верных текут реки даров (Его): это-то

и означает мантия. А крест, или панагия (енколпий – от en kolpos, «висящий на груди». – Прим. ред.), висящие на груди архиерея, суть как бы печать и свидетельство веры. Они затем и (вешаются) на груди, чтобы (свидетельствовать) об исповедании веры сердцем. Жезл же, который архиерей держит, означает власть Духа, силу утверждения народа (в вере), пасения душ, путеводства, наказания непокорных, привлечения к себе отдаляющихся (поэтому-то он имеет наверху ручки наподобие якорей) и отражения зверонравных и вредных людей. Наконец, он знаменует крест Христов, который есть вместе и трофей Христов, которым мы и побеждаем, и утверждаемся, и путеводимся, и пасемся, и запечатлеваемся, и детоводимся, и привлекаемся ко Христу, умерщвляя страсти, и прогоняем врагов, и охраняемся во всем. А что ему предшествует зажженный светильник, то это означает сияние благодати, пребывающей в архиерее, и силу преподаяния ее чрез его посредство и (лицам) священным, и всем прочим верующим.

<…>

Знаменует светильник и то, что архиерей путеводит к свету, подражая Христу – свету мира, как сказал Он о Себе, и что имеет в изобилии благодать Его и ведет к ней следующих за ним. Столько знаменований имеют эти (вещи) и еще гораздо больше, смотря по тому, как кто способен рассуждать о (вещах) божественных.

49. О том, что архиерейских священных одежд семь, и какие они, и какое каждая из них имеет значение?

Архиерей, как мы сказали, надевает сначала стихарь (подризник), как светлую одежду нетления и святыни, знаменующую свет и чистоту Иисусову, а также непорочность и световидность Ангелов. При этом говорит он молитву (взятую) из псалма: Возрадуется душа моя о Господе. Потом (надевает) епитрахиль, которая знаменует данную свыше, с неба от Иеговы, благодать, что выражает и молитва (произносимая при этом): Благословен Бог, изливаяй благодать свою на священники своя, Потом – пояс, служащий образом силы, (даруемой) от Бога к приношению Жертвы, о чем свидетельствует и молитва, произносимая при препоясании, в которой (облачаемый) говорит: Благословен Бог, препоясуяй мя силою. А вместе с тем пояс указует и на дело служения, – ибо тот, кто служит, опоясывается, и, кроме того еще, лежа на чреслах и бедре, [пояс] знаменует целомудрие и чистоту. Потом – епигонатий (палицу, или набедренник), знаменующий победу над смертью и воскресение Спасителя, и имеющий как бы образ меча, на что указывает и молитва: препояши меч твой по бедре твоей, сильне, – откуда (епигонатий) получает значение и силы, и победы, и восстания Христова, по силе всесовершенной чистоты и безгрешности. Поэтому-то он привешивается при бедре, и (облачаемый) говорит: красотою твоею и добротою твоею, и наляцы, и успевай и царствуй истины ради, и кротости, и правды. Истины – так как Он сам есть истина, и милость и истина пред лицем Божиим; кротости – так как Он претерпел страдания; и правды – потому что Он умер, будучи неповинен, и упразднил смерть. Затем (облачаемый) берет поручи, которые означают именно вседетельную силу Божию, что выражает и молитва: десница твоя, Господи, прославися в крепости и: руце твои сотвористе мя и создасте мя. Поручи указуют еще и на то, что (Христос) своими руками совершил тайны и что руки Его были связаны. Потом – фелонь, или сак кос, или полиставрий, которые, в особенности саккос и полиставрий, означают (бывшую) при страдании (на Спасителе) хламиду и вретище, а также всепромыслительную, всеохранительную и всесодержительную благодать Божию, по которой Он и был видим во образе нашем, и претерпел страдания.

50. О том, что омофор должно приготовлять из шерсти, а не из другого вещества; кого знаменуют облачающие архиерея, и что значит шествие к западной строне (стороне. – Прим. ред.) храма.

Наконец, (архиерей надевает) омофор, который, облегая плечи, знаменует спасение и воззвание заблудшей овцы – нас людей, коих и образ принял Спаситель, в котором и пострадал, и спас нас крестом. Поэтому-то и (делается омофор) из шерсти, и имеет спереди и сзади и на груди крестообразно четыре креста, напоминающих распятие. Облаченный таким образом архиерей стоит и благословляет служивших (ему).

Дьяконы же эти изображают Ангелов, послуживших (при тайне) воплощения.

<…>

51. <…> Надевает же он пять одежд, как и сам возведенный к совершенству и имеющий благодать священносовершения. Ибо пять совершенных телесных чувств и пять сил душевных, которые и освящает священник, крестя и освящая человека. Вот именно, что надевает он: стихарь, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь. Эти (одежды бывают) белые, в знамение чистоты и сияния благодати. Часто же (бывают) и темно-красные, во время постов, в знамение печали нашей о грехе и ради Закланного за нас, чтобы мы, воспоминая страдание Его, которое и приготовляемся праздновать, подражали Ему. Некоторые же из старейших пресвитеров и носящие крест, и некоторые из архимандритов ¹ имеют и епигонатий (палицу); это уже по дару архиерейскому так же, как и крест: так как никто, кроме (собственно) архиерея, не может носить крестов на фелони и на главе и (возлагать) епигонатий. Этим. лицам, ради рукоположения их прежде других, дается (право) носить крест и возлагать на себя в священнодействии епигонатий (палицу).