Человек многоликий

Подводный Авессалом

Упражнение 23. Попытайтесь письменно ответить на поставленные выше вопросы (где не получится, напишите: «не знаю», или «не хочу отвечать», или «что за глупый вопрос», или «не это меня волнует»). Затем прочитайте свой текст как ответы не знакомого вам человека и попытайтесь определить, какое место в его жизни и в его сознании (это могут быть разные места!) рецептивное «я» и интроцептивное «я». Затем дайте свои ответы другому читателю этой книги, и пусть он ответит на те же вопросы. Сравните ваши анализы.

Подумайте, какие роли свойственны интро-экстрафилу и интро-интрофилу? Какие вопросы следует задать человеку, чтобы понять, какая часть канала внутреннего восприятия — внутренняя или внешняя — для него важнее: а) сознательно; б) на самом деле.

Упражнение 24. Попытайтесь определить, какой тип восприятия —

рецепцию или интроцепцию — имеют в виду авторы следующих реплик?

1. — Я когда тебя вижу, Филофей, мне уже больше ничего не надо.

2. — Дай-ка, девочка, я на твой носик посмотрю, как там прыщики наши поживают?

3. — На меня произвел сильное впечатление Воннегут — после его романов мир стал для меня не таким плоским.

4. — Ну мало ли что ты увидел — важно, что ты при этом понял.

5. — А хочешь, расскажу, что твой сын делает в твое отсутствие? Сама видела, собственными глазами.

6. — Пока ты не выслушал противоположную сторону и не уяснил себе ее аргументы, не суди!

7. — Ты, Донат, слишком многого сегодня от меня хочешь — мне нужно время, чтобы осознать твое предложение.

8. — Да, я подглядывал!

9. — Ты пока меня послушай — думать потом будешь.

10. — А можно я тебя просто потрогаю?

Упражнение 25. Найдите пословицы, поговорки, фразеологизмы, подчеркивающие разницу между рецептивным и интроцептивным восприятием.

Конкуренция в пределах психологических субличностей. Важно понимать, что у некоторых людей автономное и обусловленное «я» представляют грани внутреннего «я» (то есть его аспекты), а у некоторых — это две совершенно различные и во многом конкурирующие друг с другом субличности. Уход в мир фантазий и противопоставление его «трезвому» отражению внешнего мира в индивидуальном сознании — достаточно распространенное явление, причем не только у поэтов и мечтателей, но и у вполне успешных социальных деятелей. И вопрос о том, какое «я», автономное или обусловленное является для человека управляющим, а какое — служебным, в каждом случае надо решать отдельно. Интересно, что даже уровень психического здоровья может резко меняться при переходе от обусловленного «я» к автономному (как в сторону возрастания, так и в сторону убывания), и на этом эффекте основаны многие методы психотерапии.

Аналогичная ситуация имеет место и в отношении штатной и нештатной субличностей. Есть люди, которые терпеть не могут нештатных внешних ситуаций, чувствуют себя в них неуверенно и каждый раз сильно сожалеют, в них оказавшись — но встречаются и люди с противоположными приоритетами, которые терпеть не могут рутины, в ней киснут и теряют энергию — и тут же пробуждаются от спячки, как только оказываются в нештатной ситуации. Но все же серьезный антагонизм между штатным и нештатным «я», как и между автономным и обусловленным «я», — это ненормальный способ функционирования психики, и человек, даже выстроив свои приоритеты, должен с уважением относиться к «неглавным» субличностям, понимая, что без них он жить не сможет. Однако чаще всего оттесняемые на психическую периферию субличности (или их аспекты) — это неисследованные человеком объекты, и внимательное их изучение может открыть в них много положительных черт, которыми не обладают их «конкуренты».

Еще более острой является конкуренция между аспектами демонстративного «я», то есть между экспрессивным и импрессивным «я». Практически у всех людей одно из них является субъективно гораздо более важным, чем второе: либо для человека главное — это выразить свое, внутреннее, назревшее (экспрессивный акцент), либо ему принципиально необходимо произвести собой сильное впечатление на окружающих, и обычно менее важная из этих двух субличностей является слугой (невысокого ранга) у более важной. Однако в действительности в психике эти две субличности связаны гораздо более тесно, чем это может показаться поверхностному наблюдателю, и низкий уровень развития и энергетики любой из них существенно вредит демонстративному «я» в целом.

И то же относится и к отношениям между рецепторным и интроцепторным «я»: лишь их слаженное взаимодействие, в котором на передний план выходит то одно из них, то другое, дает возможность нормального функционирования и развития наблюдательному «я».

Глава 4 СУБЛИЧНОСТИ В ЖИЗНИ

Чем отличается человек от животного? В первую очередь, вероятно, способностью говорить

«я», то есть самоидентификацией, а также способностью давать имена разным объектам и явлениям, то есть создавать и мыслить символы как таковые, в отрыве от их значения. Давая человеку это способность, Всевышний подразумевал, вероятно, ее разумное, осмысленное и целенаправленное использование человеком, и если не первый, но наверняка очень существенный шаг в этом направлении — это разграничение своей личности, то есть соборного «я», и разделение его на субличности. Читатель, ознакомившийся с авторской концепцией, изложенной в предыдущих главах, согласится с тем, что недифференцированное представление о своем «я» как едином целом не выдерживает критики и неконструктивно, так что для осмысленной работы человек над собой и внешними сюжетами соборное «я» должно быть разделено на субличности, которые должны быть названы, описаны и очерчены. Лишь после этого можно пытаться налаживать отношения между ними, а также развивать их по отдельности.

Каждое серьезное дело или длительная жизненная программа предполагает личное включение в него человека — иными словами, человек должен сказать себе: «Это мое дело, моя цель, мой способ жизни, я этим занимаюсь, я в этом живу и несу за это персональную ответственность перед самим собой». Янская жизненная ориентация предполагает выбор типа активной деятельности, работы и ее инструментов, иньская ориентация предполагает способ адаптации человека к окружающим условиям, и в некоторой степени выбор самих этих условий, так как способ адаптации влияет на саму среду. Таким образом, и янский, и иньский человек фактически (может быть не осознавая этого до конца) соотносит с любой длительной жизненной программой определенную субличность — но пока она остается теневой, то есть не осознана им, его способности управления этой программой остаются скорее косвенными, нежели прямыми. Типичный пример отсутствия такого рода осознания бывает у людей, которые ведут сильно «не свою» жизнь — и в какой-то момент это осознают. Вопрос, который они в этой ситуации задают себе звучит по-разному, в зависимости от янской или иньской акцентуации:

— Как я мог это делать?!

или:

— Как я могла это терпеть?!

— и человек действительно не понимает сам себя: ну КАК он мог это делать или терпеть?!

Однако ответ на поставленный таким образом вопрос совсем не прост, и адекватный ответ может так и не появиться в сознании человека даже много лет спустя, лишний раз подтвердив распространенное мнение о том, что человеческая психика — это одни сплошные загадки. А печальная истина заключается в том, что человек просто-напросто не задумывался о том, какая его субличность вела указанную программу (янский вариант) или адаптировалась к указанным обстоятельствам (иньский вариант), не осознавал этой субличности, ил же не пытался понять, как она соотносится с другими его субличностями и общим планом его бытия. Иными словами, пытаясь ответить на поставленные выше вопросы, он должен бы сказать себе так:

— Я не знаю, что это было во мне, что делало (терпело) это.

или так:

— Я не пытался выйти в своем сознании за узкие рамки видения мира, предложенные мне этим сюжетом.

Формальная интеграция субличностей человека под общим именем глобального «я» у большинства людей — совершенная фикция, а реально их жизнью управляет разноголосый и нестройный хор субличностей, каждая из которых, выходя к Главному микрофону, создает в сознании человека сильно приукрашенный и цензурированный образ его психики, причем эти образы существенно различаются у разных субличностей, поэтому если внимательно послушать человека, (искренне!) рассказывающего о самом себе, то можно сильно подивиться нестыковкам и противоречиям в его рассказе — а секрет заключается в том, что реально этот рассказ ведут разные его субличности, и их мнения по разным вопросам, общие картины мира и образы самого человека могут сильно расходиться. Попытки разобраться в своих субличностях часто не приводят к успеху еще и потому, что многие основные и существенные для человека субличности часто вовсе не стремятся выйти на свет его сознания, и благополучно остаются в тени вовсе, маскируются под чужими именами или притворяются вспомогательными и служебными.