Читаем Пророческие книги Ветхого Завета
Шрифт:
Г. Доре. Даниил во рву львином
К этому же времени относится откровение о семидесяти седминах, полученное Даниилом через архангела Гавриила и бывшее провозвещением освобождения евреев из плена и пришествия Мессии (Дан. 9).
По смерти Дария Мидянина, при единовластии Кира Персидского, Даниил сохранил прежнее положение и употребил близость к персидскому двору во благо своего народа, содействуя его освобождению. После известного указа Кира о возвращении евреев на родину и восстановлении Иерусалимского храма (538 г. до Р. Х.) Даниил оставался при дворе и в третий год царствования
О годе смерти пророка Даниила точных сведений нет. Вероятно, он умер в Вавилоне, занимая при Кире тот высокий пост, которого удостоился еще при царе Дарии Мидянине. Память его совершается 17/30 декабря.
Содержание книги пророка Даниила
В еврейской Библии книга пророка Даниила состоит из 12 глав; греческий, славянский, русский и латинский тексты – из 14 глав (две последние главы неканонические).
Первые шесть глав являются исторической частью книги, следующие шесть – пророческой.
В первой части излагаются наиболее важные события из жизни пророка Даниила в Вавилоне.
Во второй части описываются пророческие видения о судьбе израильского народа и ближайших языческих царств от времени плена до пришествия Мессии. Всего четыре видения:
1-е – видение четырех зверей, обозначающих четыре языческих царства (Дан. 7);
2-е видение – овна и козла – еще о двух царствах (Дан. 8);
3-е – видение архангела Гавриила, сопровождающееся откровением о семидесяти седминах (Дан. 9);
4-е видение – о судьбе еврейского народа в связи с историей языческих государств (Дан. 10–12).
Третья, неканоническая часть книги состоит из 13-й главы, где повествуется история о Сусанне, и 14-й – об идоле Виле и драконе; сюда же относятся стихи 24–90 главы 3, где излагается песнь трех отроков в огненной печи.
Автор и время написания книги
Авторство Даниила никогда не оспаривалось.
Христианская Церковь засвидетельствовала подлинность книги пророка Даниила устами своего Божественного Основателя. «Итак, – говорит Христос Своим ученикам, – когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда, находящиеся в Иудее, да бегут в горы…» (Мф. 24, 15, 16). Этими словами Христос утверждает не только существование самого Даниила, но и принадлежность ему пророчества о седминах (Дан. 9, 24–27).
Пророк Даниил выдает себя за современника Вавилонского плена, и это косвенно подтверждает язык самой книги: еврейский и арамейский. Вавилонский плен был, действительно временем совмещением у евреев обоих наречий: народ не забыл своего родного еврейского языка, но к концу плена многие уже понимали и говорили на арамейском.
Текст Даниила, вполне возможно, был редактирован мужами Великой Синагоги, которые и включили книгу в Канон Святых Книг.
Пророк Даниил во рву львином
Последний исторический эпизод книги пророка Даниила связан уже с Персидской державой и Дарием Мидянином. Даниил был поставлен одним из трех князей, управляющих сатрапами, на максимально возможно высокой ступеньке государственной лестницы. Этим он вызвал зависть у своих коллег, но поскольку никакого порока и прегрешения с точки зрения персидских законов в нем найти было невозможно, то они изобрели новый закон, который позволил бы наконец расправиться с Даниилом (Дан. 6, 4–5). Они предложили царю почувствовать себя в роли божества и запретить всем жителям державы в течение 30 дней обращаться с любой просьбой как к человеку, так и к любому божеству, кроме как к самому царю. Царь с удовольствием соглашается на такое постановление и через некоторое время ему указывают на Даниила, который не соблюдает это требование и каждый день молится своему Богу, вместо того чтобы молиться Дарию. Сановники тщательно следят за тем, чтобы царь исполнил свой указ и Даниил был ввержен в ров ко львам.
Так и было совершено, причем говорится о том, что царь весьма опечалился и ночь провел без сна и с утра побежал смотреть на останки Даниила. Подбежав к яме, он вопросил громким голосом: «Даниил, раб Бога Живаго! Бог твой, Которому ты неизменно служишь, мог ли спасти тебя от львов?» (Дан. 6, 20). И Даниил, который был жив и здоров, возвестил: «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили меня, потому что я оказался пред Ним чист, да и перед тобою, царь, я не сделал преступления» (Дан. 6, 22). После чего Даниила из этого рва изымают, и туда были брошены те, кто его к этой казни приговорил. Причем львы, судя по всему, так проголодались, что эти враги Даниила не успели даже долететь до дна ямы, как львы уже растерзали их и съели.
После этого говорится, что Дарий издал указ о том, чтобы во всех областях почитали Бога, Которого почитает Даниил (Дан. 6, 22). Однако этот указ никак не отвергает идолопоклонства. Легкость, с которой царь согласился на то, чтобы ему воздавали божеские почести, показывает, что это почитание Бога Даниила было ничем не выше, не крепче, чем почитание других так называемых богов.
История пребывания Даниила во рву львином повторяется в книге пророка Даниила еще раз в неканоническом прибавлении (Дан. 14, 31–42) [14] .
14
Егоров Геннадий, иер. Священное Писание Ветхого Завета. Часть вторая: Учительные и пророческие книги. М., 2005. С. 98–99.
Пророчество о седминах
Изложение пророчества о семидесяти седминах начинается с того, что в первый год Дария Мидянина, в тот год, когда исполнялось уже 70 лет вавилонского плена, Даниил молился Богу о народе израильском и о том, чтобы за грехи народа Господь не продлил этого испытания, чтобы Он исполнил обещанное и в этот 70-й год вывел народ из плена и даровал ему прощение. Когда он молился, ему явился архангел Гавриил и сказал: «Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан. 9:22–27).
Это пророчество о времени пришествия Христова. Под седминами традиционно всегда понималось семилетие, поскольку на семилетних циклах был основан круг праздничных лет. В тех же случаях, когда Даниил говорит о днях, он это указывает. Таким образом, семьдесят седмин – это 490 лет.
С какого момента следует вести отсчет? С того времени, как вышло повеление о восстановлении Иерусалима. Такой указ дан был Неемии Артаксерксом в седьмой год правления последнего (458–457 гг. до Р. Х.).
Семь седмин даны на возрождение и восстановление Иерусалима и шестьдесят две седмины до того, как помазан будет Святой святых. Всего исполнилось 69 седмин, то есть 483 года до того времени, как явился Христос. Из Евангелия известно, что Христос крестился примерно в 15 год Тиберия Кесаря. Если считать с начала его самостоятельного правления, это 29 год по Р. Х., а если считать с того времени, как он был соправителем Августа, то 27 год по Р. Х. Посчитав, можно увидеть, что пророчество достаточно точно сбылось.