Цифра

Маклер Александр

Основные представительства:

– Эклектизм (Цицерон);

– Римский эпикуреизм (Каций, Лукреций);

– Поздняя Стоя (Руф Гай Музоний, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий, Калиетес, Максим Клавдий);

– Неопифагореизм (Аполлоний Тианский);

– Средний и поздний платонизм (Плутарх, Клеанф, Цельс);

– Скептицизм (Фаворин, Секст Эмпирик);

– Перипатетики (Александр Афродисийский, Фемистий);

– Неоплатонизм (Аммоний Саккас, Плотин, Кастриций, Порфирий, Ямвлих, Клавдиан, Прокл Диадох, Зенодот, Дамаский, Симпликий);

– Христианская

философия (Климент Александрийский, Ориген, Августин Блаженный, Боэций).

Античная философия – стало основой развития философской науки, начало формирования философских понятий и культуры в аграрной эпохе.

Поднятие вопросов этики, поведения человека и бытия, стали превращаться в целые учения, создавались философские школы и формировались понятия и аргументации. В Милетской школе зародились вопросы о первоосновах всего сущего.

Платон ввел слово «философия» в общественное использование, основателем использования термина был Пифагор. Древние философы обладали особенностями мысли, греческий философ Фалес, первым поставил вопросы о первоосновах всего сущего. Паменид выделил результат рационального познания – истина, он отрицал, что продукт чувственного познания, отражает истинность сущности вещей. Скептический взгляд школ стал искрой для развития философской науки и мира в целом.

Древние ученые понимали, что мир динамичен, Гераклит Эфейский постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. «Любое зло совершается от незнания, человеку необходимо делать добро, но и параллельно стремиться к знанию всего общего» – Сократ. Ученик Сократа, Платон, разделял мир на мир идей и мир вещей, он выделял высшую идею «Благо», что господствует над всеми идеями, он считал, что идеи вечные, а вещи имеют свое время. Идея сочеталась как чувственно воспринимаемый предмет, Аристотелю удалось сделать следующий шаг в развитие философии, где он предложил идею соединить с соответствующим понятием и аргументацией. Следующие этапы происходили на фоне греческого и римского мира, интерес к рациональности поменялся на мистические учения и религиозность.

Средневековая философия

Влияния религиозного мировоззрения, охватывает полностью западную философию, основными функциями философии становятся истолкования святых источников и формирование догматических посланий.

Откровение становится единственным познанием необъяснимого и сверхъестественного. Предшествующий период античности не оставил своего следа в развитии средневековой философии, мир стал для средневековья не понятным и не постижимым. Теологический взгляд на мир лишился скептизма и рационализма, что активно применялось в прошлом.

В средневековый период в философии преобладали следующая картина мира:

–Концептуализм («conceptus» – мысль, понятие) – в средневековье считали, что общее находится только в уме познающего субъекта;

– Номинализм (от лат. потеn – имя) – словесное обозначение единичных предметов;

– Теоцентризм –

все сущее является Богом;

– Традиционализм – отрицание новаторство и приверженность к традициям;

– Авторитарность – обращение к Богу;

– Дидиктизм – проповедничество;

– Монетизм – Единство Бога и отличие от всего сущего;

– Креацинизм – мир понимается на основе того, что его сотворил Бог из ничего;

– Провиденциализм – непрерывное спасение человечества для осуществления божественного замысла;

– Ретроспективность мышление – чем древнее, тем настоящее, т.е. истинное.

Этапы развития:

1. I-VIII вв. Патристика – философско-теологические учения отцов церкви, состоящая из признаков святости жизни, принятие церкви, ортодоксального учения и первоисточности:

– Александрийская теология. (Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Кирилл Александрийский)

– Коппадокийский кружок. (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Великий, Тертуллиан)

– Латинская патристика. (Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Григорий Великий, Тертуллиан)

– Богословие отцов-пустынников. (Антон Великий, Евагрий, Ефрем Сирин, Иоан Кассиан Римлянин, Исаак Сирин)

– Византийская философия. (Ианн Златоуст, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Гргорий Палама)

2. IX – XV вв. Схолистика – философские учения, которые объединены в догматические обоснования христианского вероучения: Боэций, Северин, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Петр Ломбардский, Раймунд Луллий, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский, Дунс Скот, Жан Буридан, Уильям Оккам.

3. Мистика – парадоксальные мистические учения с признаками рациональности и интуитивного восприятия: Гностицизм, Исихазм, Бернар Клервоский, Гуго Сен-Викторовский, Майстер Экхарт.

Условно, средневековая философия делится на патристику и схолистику, что способствует философских трудах формированию и систематизации о путях познания через веру и создает проблему в средневековой философской мысли в отношение взаимодействия веры и разума. Аврелий Августин – «Разумей, чтобы мог верить, и верь, чтобы разуметь». Вера в Средневековье была поднята при выше всего, ведь вера была ключом для разума, чтобы понять мир и Творца. Природа и человек уже рассматривались отдельными объектами, картира мира формировалась из источников религиозных толкований.

Философия эпохи Возрождения

Этап корректировки философии в направление естествознание, восстановление на новом уровне интереса к античной культуре, разделяющийся на следующие этапы:

– XIV-XV вв. – Гуманистическая концепция – вера в человека, антицерковный взгляд, устремленность к естествознанию, основу философского направления составляет защита достоинства и самоценности личности, свободы человека и его права, на счастье. (Данте, Альгьери, Франческо, Петрарка, Лоренцо Валли и др.)