Concepto de moralidad

Presentacion

La palabra (termino) "moral" se remonta a la palabra Latina "mores", que puede traducirse como "temperamento", "costumbre", "caracter". En este sentido, la palabra "moralidad "es una especie de papel de calco de la palabra"moral". Y no es casualidad que tanto en la comunicacion cotidiana como en la literatura cientifica, las palabras "moral" y "moralidad" se usen como sinonimos.

La moral es un fenomeno bastante complejo. La consideracion de las diferentes facetas de este fenomeno se llevara a cabo a lo largo del curso. Ahora trataremos de dar el primer concepto, en muchos aspectos preliminar, de la moral para tener algunas posiciones iniciales para analizar las preguntas posteriores.

En la vida cotidiana, y a veces en el periodismo, en la literatura popular, la moral se entiende como un conjunto de reglas, normas de comportamiento que regulan, dirigen las acciones de las personas. Pero tal definicion pone de manifiesto las particularidades de la moral, pues de la misma manera se pueden caracterizar el derecho, los requisitos de saneamiento, las normas de seguridad, etc. por Lo tanto, ante todo es necesario destacar las particularidades de las normas de la moral. La peculiaridad de la moral radica en el hecho de que sus prescripciones son universales, universales y aplicables en una variedad de situaciones de la vida. Practicamente en todas partes donde vive y actua el hombre. Esto ultimo no se puede decir, por ejemplo, sobre las normas del derecho, cuya competencia no incluye una gama bastante amplia de acciones (por ejemplo, llegar tarde a una conferencia, falta de tacto, etc.). En segundo lugar, las normas morales se basan en la autoridad de la opinion publica y en las convicciones morales del individuo. Cabe senalar que hay muchas normas morales: desde las mas simples, que requieren un tratamiento delicado de los demas hasta las normas, extremadamente generalizadas, las normas-principios: respeta a los ancianos, no mates, no robes, etc.

Esencia de la moral

Debemos enfatizar que son los valores mas altos: el bien, la justicia, el amor los que llenan nuestra vida cotidiana con plenitud y espiritualidad, un significado especial. Ser educado puede ser un individuo con aspiraciones limitadas, e incluso un criminal. Pero para llevar una vida plena y altamente moral, solo una persona que compensa sus acciones y pensamientos con valores superiores puede llevar una vida plena y altamente moral. ?Que es la espiritualidad de la que se habla mucho ultimamente? Quizas el problema mas claro lo planteo el cristianismo, que, como regla, habla de la estructura Triple del hombre: cuerpo, alma y espiritu. El alma a menudo "sirve" al cuerpo, se dirige a las alegrias terrenales, las alegrias de la comunicacion con la naturaleza, otras personas (alma). El espiritu siempre se dirige hacia Dios, hacia el Supremo. Para un verdadero creyente, los predicadores religiosos creen que el espiritu domina tanto el alma como el cuerpo. Si los razonamientos de los teologos se "traducen" al lenguaje secular, entonces la espiritualidad debe entenderse como el deseo del hombre de correlacionar su existencia finita en el tiempo y el espacio con la Eternidad, para ir mas alla de los limites de su ser. Son estas aspiraciones las que llenan la vida moral de un alto significado, y la moral misma se lleva mas alla de las nociones simplistas, para protegerla de reducirla a un conjunto de reglas de conducta simples.

La moralidad no aparece repentinamente de inmediato en una forma" terminada", moderna. Ha recorrido un camino bastante largo, complejo, se puede decir, doloroso, de desarrollo desde las normas y conceptos mas primitivos hasta las aspiraciones mas altas de los predicadores modernos de santidad e integridad. Trazar el camino del desarrollo de la moral, aunque sea en terminos muy generales, es muy importante para comprender su esencia. Pero resulta que, al abordar el problema del origen de la moral, los investigadores se enfrentan a grandes dificultades. Y esto no es accidental, porque en este caso es inevitable una salida al problema de la esencia, o mas bien del Misterio, del hombre mismo.

Conceptos del origen de la moral

Pero la comprension del hombre mismo y, por lo tanto, de la moral misma, depende no solo de los logros de las diversas Ciencias, sino tambien de las posiciones ideologicas de la etica misma. Y, por lo tanto, hay muchas opiniones sobre este problema. Nos detendremos en los mas, en nuestra opinion, tipicos y mas comunes.

En primer lugar, consideremos la interpretacion religiosa del problema del origen de la moral.

Kant observo una vez que la ley moral me abre una vida independiente de la naturaleza viva e incluso de todo el mundo sensible. Parece que tales ideas han sido inherentes a las personas desde la antiguedad, cuando las reglas, las normas de comunicacion entre las personas se consideraron como el establecimiento de seres superiores (espiritus, mas tarde dioses). Estos ultimos, ademas, fomentaban el comportamiento virtuoso y castigaban los vicios. La amplia difusion de esta opinion queda demostrada por el hecho de que incluso aquellos cuya religiosidad ha sido a veces cuestionada la han mantenido. Asi, el antiguo filosofo Griego DEMOCRITO (460-370 a. C.) argumento que los dioses dan a los hombres todo lo bueno tanto en la antiguedad como ahora. Segun el, solo aquellas personas son amables con los dioses, que odian la injusticia. No es dificil encontrar juicios similares en muchos otros pensadores de la antiguedad.

Los teologos cristianos tradicionalmente hablan de la naturaleza divina de la moral. El individuo lo recibe tanto en forma de" ley moral natural " (ley interna) como en forma de ley revelada por Dios (externa). La ley moral, segun los teologos, es algo que se nos ha dado, aunque con nuestra naturaleza, pero no con ella misma. Asi, en palabras del filosofo religioso S. L. Frank, cualquier religion se reduce a la conciencia del significado cosmico, sobrenatural de los valores superiores", al deseo de "acercar la vida humana a un principio sobrenatural y absoluto" (Pavlovsky N. Yu. Etica, Moscu, 1999, P. 59).

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