Дагестанские святыни. Книга третья

Шихсаидов Амри Р.

Судя по всему, цахурские Кадириды были вполне самостоятельными правителями. В известной надписи из Цахура от 1432 г. говорится об успешном отражении войском Цахура совместного нападения тюрок и Рутула, когда неприятель потерял убитыми двести человек, и строительстве крепости. По мнению специалистов, под «тюрками» следует понимать войска Искандара Кара-Коюнлу, совершавшего разорительные походы на Восточный Кавказ. После открытия надписи 1444-45 г. представляется возможным говорить о том, что отражение этого нападения произошло либо во время правления эмира Сайфа, либо при его сыне и преемнике – эмире Махмуде. Л.И. Лавров высказал предположение, что цахуры находились в союзнических отношениях с ширваншахом Халилуллахом I.

Правление Кадиридов совпало по времени с резким увеличением числа работ по возведению и ремонту мусульманских культовых сооружений в цахурских селениях. Данные значительного количества арабских

надписей об интенсивной строительной деятельности в верховьях Самура позволяют говорить об этом феномене как о «строительном буме» первой половины XV в. Среди датированных строительных текстов этого времени, обнаруженных нами в последние годы в цахурских селениях, кроме уже упомянутых выше, следует выделить великолепную каллиграфическую надпись из Джиныха о ремонте мечети в 821/1418-19 г. Мусой, сыном хаджжи Мамада.

Интенсивное строительство косвенно указывает на относительную политическую стабилизацию в регионе после длительного периода нестабильности, связанного с нашествиями монголо-татар, соперничеством Золотой Орды и державы Хулагуидов, а также походами Тимура.

Пока довольно сложно ответить на вопрос, были ли Кадириды правителями всего региона верховий Самура (Горный магал), части цахурских селений или же одного Мишлеша. Вполне возможно, что Кадириды были не единственными феодальными правителями в регионе. На это указывают новые данные эпиграфических памятников на арабском языке. В стене мечети цахурского селения Микик, которое расположено восточнее Мишлеша и Цахура, на том же левом берегу Самура, нами обнаружена врезная строительная надпись, повествующая о ремонте (тадждид) мечети по приказанию «всемогущего эмира» (ал-амир ал-а'изз) Махлуджа (

). Текст сохранился частично, однако уверенно читается, что эмир Махлудж сам был сыном покойного эмира, а среди имен его предков также фигурирует Махлудж. По нашему мнению, эта надпись была составлена не позже первой половины XV в.

Ученым хорошо известна средневековая строительная надпись из Горного магала, сообщающая о строительстве мечети по приказу «величайшего эмира» (ал-амир ал-а'зам) Бадала 0-К). До последнего времени считалось, что эта надпись, опубликованная Л.И. Лавровым по фотографии, доставленной З.А. Никольской, находится «у входа в здание мечети» селения Мишлеш и датирована 644/1247 г. Данные Л.И. Лаврова об этой надписи были использованы в публикациях многих авторов. Л.И. Лавров считал также, что эта надпись опровергает известное сообщение Закарийи ал-Казвини (ум. в 1283 г.) об отсутствии в XIII в. у жителей Цахура светской власти. На самом же деле, как недавно установлено нами, плита с этой надписью находится не в Мишлеше, а вмонтирована в стену мечети цахурского селения Микик. Наше чтение надписи существенно отличается от чтения Л.И. Лаврова. Это касается, например, чтения имен людей. В частности, имя отца эмира Бадала мы предлагаем читать в форме «Малидж» (у Л.И. Лаврова: «Малах»). Однако самые важные коррективы касаются датировки микикского текста, выполненного, как известно, почерком «насх». Изучение надписи привело нас к убеждению, что она датирована не 644/1247 г., как считал Л.И. Лавров, а 744/1344 г., ибо сотни в дате обозначены, на наш взгляд, как

 («семьсот»). Кстати, в этом случае становится объяснимым практически полное отсутствие в тексте элементов почерка «куфи», столь характерного для надписей XIII в. из данного региона. Новая датировка надписи полностью согласуется с сообщением Закарийи ал-Казвини об отсутствии светской власти в Цахуре в XIII в.

Следовательно, эмир Бадал жил примерно в одно и то же время, что и Кадир-бек (основатель династии Кадиридов). Они были современниками. Наиболее ранняя фиксация в цахурских селениях феодального титула амир, как и бек, относится, таким образом, к середине XIV в. Имеющиеся в нашем распоряжении данные пока не дают основания утверждать, что в XIV–XV вв. земли верховьев Самура входили в единое государственное образование. Судя по всему, в разных селениях региона существовали отдельные правители.

Представляет большой интерес вопрос о возможной династической связи Кадиридов XIV–XV вв. с правителями Цахуро-Илисуйского (Елисуйского) султаната, которые известны, начиная с 1563 г. Ученые все еще не пришли к единому мнению относительно происхождения власти цахуро-илисуйских правителей. Пока мы не знаем точно, до какого времени в верховьях Самура сохранялась власть потомков Кадир-бека. Определенно можно говорить лишь о том, что последний из известных нам Кадиридов (эмир Махмуд) правил в середине XV в. Отсутствие достоверных данных о политическом положении региона и его правителях на протяжении более ста лет (от середины XV в. до 1563 г., когда владетелем Цахура по шахскому фирману был утвержден Адикурклу-бек I) оставляет вопрос о династии Кадиридов как возможной предтече власти султанов Цахура и Илису, иными словами, вопрос о преемственности власти в Горном магале, открытым. Следует, однако, учесть, что имена известных нам правителей династии Кадиридов не встречаются среди имен цахурских и илисуйских владетелей XVI–XIX вв., носивших, как известно, титул «султан». Происхождение цахуро-илисуйских правителей в арабоязычных эпитафиях и строительных надписях Илису, которое расположено на сопредельной Горному магалу территории Закавказья (ныне в Кахском районе АР), в большинстве случаев указано как Захури, т. е. «из Цахура» и возводится к «Сары» Али-беку, сыну Адикурклу-бека I. С учетом открытия мусульманской феодальной династии, правившей в верховьях Самура в XIV–XV вв., нам представляется, что власть султанов Цахура и Илису возникла на местной, дагестанской почве и вполне могла быть продолжением власти эмиров династии Кадиридов.

Следует обратить внимание на то, что отсутствие сведений, источников о политическом положении региона, начиная с середины XV в., совпало по времени с началом военной экспансии сефевидских шейхов на Восточном Кавказе. Нам это кажется не случайным.

В восточной стене соборной мечети Мишлеша установлена плита 40x30 см, на которую нанесен врезной строительный текст из восьми строк. Текст надписи и ее перевод опубликованы Л.И. Лавровым с некоторыми неточностями. Ниже мы приводим нашу редакцию чтения и перевода:

«1) Аллах податель успеха! 2) Восстановили (джаддада) эту мечеть Шахмухаммад-бек, сын Зухраб-бека 3) и его жена Мисидай в первый день рамадана, в начале лета. 4) Да примет Аллах у них [это деяние] наилучшим образом и взрастит хорошие всходы! В дату: год 5) тысяча тридцать третий по хиджре пророка, – мир ему. А мастера: Мухаммад Джан, Махмуд, Абак из Сюгута (Сикуди) 6) и [Араб?] из Мишлеша (Мишлиши). А писец (катиб) надписи Хафиз, сын Суфи Мухаммада из Мишлеша (ал-Мишлиши), – да простит Аллах 7) их, и их родителей, и всех уверовавших мужчин 8) и женщин!».

Первый день рамадана 1033 г. хиджры соответствует 17 июня 1624 г.

Трафаретные фразы из первой и четвертой строк надписи совпадают с фразами из текста от 1444-45 г. Как мы видим, заказчиками ремонтных работ в мечети выступает супружеская пара, принадлежащая, несомненно, к высшему сословию. Имя женщины прочтено нами в форме «Мисидай» (у Л.И. Лаврова: «Мисидий»), ибо такое имя встречается в верховьях Самура и в наши дни. Нами установлено, что три года спустя, в 1627 г.,

«Мисидай, дочь эмира Султан Мухаммада» была организатором (заказчиком) восстановления другой мечети, расположенной на территории известного и почитаемого мишлешского зиярата средневекового суфия Султан Шейх Амира. Об этом мы узнаем благодаря имеющейся здесь строительной надписи, которая составлена тем же каллиграфом. Мы считаем, что «Султан» – не составная часть имени отца Мисидай, а указание на титул. Известно, что цахуро-илисуйские правители носили титул «султан». Исходя из этого, мы полагаем, что Мисидай была дочерью цахурского владетеля Мухаммад-хана, внучкой Али-султана б. Адикурклу-бека I и сестрой Халил-султана – правителя Цахура с 1642 г. Все они известны по письменным источникам и арабским надписям как правители Цахурского султаната. Наш вывод хорошо согласуется хронологически.

В надписи от 1624 г. зафиксировано самое раннее письменное упоминание о цахурском селении Сюгут (Хоик). Имя мастера Мухаммад Джана мы встречаем и в других строительных текстах этого времени из Самурского региона. Примечательно, что в обнаруженной нами в рутульском селении Амсар надписи от 1600 г. о строительстве минарета этот выходец из Цахура (Захури) назван «учеником-подмастерьем» (тилмиз), а в более поздних арабоязычных надписях первой половины XVII в. он уже фигурирует как устад, т. е. мастер. Таким образом, строительные надписи позволяют проследить эволюцию профессионального и социального статуса местного строителя.