Далекое будущее Вселенной Эсхатология в космической перспективе
Шрифт:
24. Helmick, R. G., and Petersen, R. L., Forgiveness and Reconciliation: Religion, Public Policy, and Conflict Transformation(Templeton Foundation Press, Philadelphia, 2001).
25. Kadanoff, I., From Order to Chaos. Essays: Critical, Chaotic, and Otherwise(World Scientific, Singapore, 1993).
26. Kuppers, B. O., Information and the Origin of Life(MIT Press, Cambridge, Mass., 1990).
27. Kuppers, B. O., "Understanding Complexity", in Chaos and Complexity,eds. R. J. Russell, et al. (Universitu of Notre Dame, Notre Dame, Ind., 1995), 93.
28. Laughlin, R. B., "Fractional Quantisation", Rev. Mod. Phys., 71, 863–74 (1999).
29. London Yearly Meeting of the Religious Society of Friends, Christian Faith and Practice in the Experience of the Society of Friends(Headley Brothers, London, 1966).
30. Moyers,
31. Murphy, N., "Divine Action in the Natural Order: Buridan's Ass and Schroedinger's Cat", in Chaos and Complexity,eds. RJ. Russell, et al. (University of Notre Dame Press, Notre Dame, Ind., 1995), 325.
32. Murphy, N., "Supervenience and the Non-reducibility of Ethics to Biology", in Evolutionary and Molecular Biology,eds. R. J. Russell, et al. (University of Notre Dame, Notre Dame, Ind., 1998), 466.
33. Murphy, N., "Supervenience and the Downward Efficacy of the Mental: A Non-reductive Physicalist Account of Human Action", in Neuroscience and the Person,eds. R. J. Russell, et al. (University of Notre Dame Press, Notre Dame, Ind., 1999), 147.
34. Murphy, N., and Ellis, G. F.R., On the Moral Nature of the Universe(Fortress Press, Minneapolis, Minn., 1995).
35. Panksepp, J., and Panksepp, J., "The Seven Sins of Evolutionary Psychology", Evol. Cog., 6,108 (2001).
36. Peacocke, A. R., An Introduction to the Physics and Chemistry of Biological Organisation(Oxford University Press, Oxford, 1989).
37. Peacocke, A. R., Theology for a Scientific Age(Fortress Press, Minneapolis, Minn., 1993).
38. Penrose, R., Shadows of the Mind(Oxford University Press, Oxford, 1994).
39. Penrose, R., The Large, the Small, and the Human Mind(Cambridge University Press, Cambridge, 1997).
40. Pesken, M. E., and Schroeder, D. V., An Introduction to Quantum Field Theory(Perseus Books, Reading, Mass., 1999).
41. Pickover, C. A., Visualizing Biological Information(World Scientific, Singapore, 1995).
42. Polkinghorne, J., ed., The Work of Love: Creation as Kenosis(SPCK, London, 2001).
43. Popper, K., and Eccles, J. C., The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism(Springer, Berlin, 1977).
44. Ruse, M., Res. News Opp. Sci. Theol, 2, 26(September 2001).
45. Schnellnhuber, H. J., "Earth System Analysis and the Second Copernican revolution", Nature, 402, no. 6761,C19 (2 December 1999).
46. Schweber, S., "Physics, Community, and the Crisis in Physical Theory", Physics Today, 46,34 (1993).
47. Scott, A., Stairway to the Mind(Copernicus-Springer, Berlin, 1995), 50–54, 207–10.
48. Seife, J., Zero: The Biography of a Dangerous Idea(Penguin, London, 2000).
49. Sternberg, Е., The Balance Within: The Science Connecting Health and Emotions(W. H. Freeman, San Francisco, 2000).
50. Tannenbaum, A. S., Structured Computer Organization(Prentice Hall, Englewood Cliffs, N. J., 1990).
51. Wakefield, G., ed., A Dictionary of Christian Spirituality(SCM Press, London, 1983).
52. Weiss, K. M., "Is There a Paradigm Shift in Genetics? Lessons from the Studies of Human Diseases", Mol Phylo. Evol.,5, 259 (1996).
53. Wolpert, L., et al., Principles of Developmental Biology(Oxford University Press, Oxford, 1998).
Приложение
Олаф
Каждый, кто сейчас погружается в фантазии или научные предположения относительно далекого будущего, обязан такой возможностью Олафу Степлдону и его книгам «Последние и первые люди» [21] и «Создатель звезд» [24], вышедшим в свет задолго до Второй мировой войны. Роберт Кроссли, один из биографов Степлдона (см. [5]), отмечает, что его часто считают скандинавом или американцем. Дж. Б. С. Холдейн, читая «Последних и первых людей», недоумевал, почему он прежде ничего не слышал об этом (как он полагал) ученом. В действительности Степлдон был философом, еще до Первой мировой войны окончил Баллиол–колледж, войну провел на медицинской службе; он родился и вырос в Уирреле (полуостров между Ди и Мерси, на северо–западе Англии) и много лет был заметной фигурой в литературном и философском мире Мерсисайда. Докторскую диссертацию по философской психологии он защитил в Ливерпуле. Преподавал на вечернем отделении университета, а также в Ассоциации образования рабочих. Его архивы, в том числе подробные конспекты лекций, хранятся сейчас в библиотеке Ливерпульского университета. Предположение Брайана Олдисса, что «он почти не контактировал с внешним миром — предпочитал мечтать и возделывать свой сад» [205] , совершенно неверно, как ясно показывают его письма и лекции.
204
Примечание,несколько расширенная и дополненная версия «Олаф Степлдон (1886–1950)» [7], перепечатанная здесь с разрешения издателя «Междисциплинарного научного обозрения»; см. также мой «Парламент душ» [6].
205
Олдисс [2]. Олдисс справедливо критикует Фидлера [8] за многочисленные ошибки; однако сам он осведомлен о жизни и репутации Степлдона не намного лучше.
Степлдон был одним из основоположников жанра, впоследствии против его собственной воли получившего название научной фантастики, и ярким (хотя и в высшей степени спорным) представителем литературного и философского движения, повлиявшего не только на литературу, — оптимистического техногуманизма. Верность Духу (человеческому) вместе с предпочтением «науки» «суевериям» вела таких писателей, как Уэллс, Шарден, Берналь, Холдейн, а вместе с ними и Степлдона к мечтам о будущем, в котором мы научимся переделывать собственную природу, а вместе с ней и весь мир. Степлдон отличался от своих единомышленников сомнением, порожденным обильным чтением философов древности, в том, что мы сможем (и должны) контролировать все. Кроме того, он признавал, что где-то в глубинах вселенной могут обитать другие существа, иного биологического типа, также служащие Духу. По иронии судьбы верность Духу требовала молитвенного преклонения перед реальностью, бесконечно превосходящей наши познания, для понимания которой, быть может, в конце концов потребуются иные, не интеллектуальные средства. «Когда я слышу рассуждения о вере от священников, — пишет Степлдон в рецензии на роман Уэллса «Рожденный звездами» [206] , — то во всем соглашаюсь с мистером Уэллсом; и все же я — нерадивый ученик. Ибо, когда за объяснения берется он сам, я нетерпеливо жду чего-то большего, но так его и не слышу. Слишком уж легко он соглашается с тем, что идеализированное позитивистское, научное мышление, свойственное по большей части девятнадцатому столетию, в самом деле наилучшим образом отвечает человеческой ментальности во всей ее полноте».
206
Степлдон [25]. Тема романа Уэллса весьма напоминает книги Степлдона «Разделенный человек» [34] и «Последние и первые люди» [22]; однако во взглядах на то, каким должно быть реальное пробуждение, эти писатели сильно расходятся.