Дао Любви

Чан Джолан

Г) Голландский дипломат Р. Х. ван Гулик, автор прекрасно написанной и высокоинформативной книги «Половая жизнь в Древнем Китае», использовал для определения Дао Любви такой изощренный термин как «мистический coitus reservatus». Впрочем, это – пожалуй единственная на Западе книга, где вопрос о дао Любви рассматривается, более менее серьезно. И все же, даже ван Гулик не проник до конца в суть дела. Правда, он честно признается в своей неосведомленности относительно Дао Любви, ограничивая свою задачу попыткой донести до западного читателя важность информации, содержащейся в древних даосских текстах.

Д) С Дао Любви часто ошибочно отождествляли «тантризм» или тантрическое любовное искусство. Охотно допуская возможность взаимного влияния

друг на друга этих двух учений, я все же полагаю, что, в конечном счете, тантризм развился в учение, которое совершенно отлично от Дао Любви. И хотя в текстах буддистской школы Ваджрайана упоминается о некой «китайской сексуальной доктрине», следует признать, что индийский путь любви отличается наличием крайне сложного религиозного ритуала, в то время как Дао Любви представляет собою скорее раздел традиционной китайской медицины.

Е) «Имсак или исмак». Хотя, надо признать, мы до сих пор мало что о нем знаем, этом метод, по видимому, схож с Дао Любви. Как устанавливается в книге «Ананга ранга», переведенной на английский сером Ричардом Бертоном: «Этот используемый в арабской медицине метод носит название «имсак», что означает «замыкание» или «удерживание». Практически, это все, что мы о нем знаем, поскольку какие-либо книги по этому вопросу отсутствуют. Согласно сообщению одного из биографов Али-хан (речь идет о Леонарде Слейтере), последний практиковал метод «имсак», разработанный, согласно автору, несколько столетий тому назад. Поскольку, начиная с восьмого века, арабы в течение нескольких столетий держали в руках часть Индии, они вполне могли там познакомиться с методами Тантры. Впрочем, не исключено, что они могли получить этот метод и от китайцев. Согласно сообщению Слейтера, Али-хан обладал полным контролем над семяизвержением в том смысле, что, независимо от того, как часто и долго вел любовную игру, эякулировал он не чаще двух раз в неделю.

Нет никакого сомнения в том, что все вышеописанные методы в чем-то сходны с методом Дао Любви, а, может быть, и происходят непосредственно от него. Однако полностью с ним отождествлены они быть не могут. Поскольку в прошлом присущие Западу предрассудки лишали его общество возможности адекватного восприятия идей Дао Любви, соответствующие концепции казались его членам слишком экзотическими и малопригодными. Однако за последнее время этот подход претерпел существенные изменения.

В настоящее время, благодаря учению Фрейда, Запад принял его основную идею о том, что душевное здоровье индивида определяется его упорядоченной половой жизнью, поскольку в основе всех неврозов лежат, как правило, сексуальные конфликты. Однако учителя Дао Любви знали об этом уже несколько тысячелетий тому назад. Пользуясь сложившейся в настоящее время благоприятной идейной атмосферой в области сексологии, мы попытаемся изложить по возможности более полно учение древних даосов о Дао Любви.

III. Контроль над семяизвержением

Самец соответствует Ян.В нем сила легко восстаетИ так же легко исчезает.А самка, подобная Инь,К любви восстает не спеша,Но медлит уйти на покой.У Сянь.

Согласно даосскому учению, соответствуя силе Ян, мужчина обладает всеми характерными признаками самца, будучи более активным, подвижным и предприимчивым. Представляющая иньскую силу женщина менее активна и движется более спокойно, однако, в конечном счете, она выносливее мужчины. Вот почему при сравнении мужской и женской силы в древних текстах обычно используются, соответственно, образы огня и воды. Несмотря на то, что янский огонь легко вспыхивает, иньская вода столь же легко его гасит. Согласно философии даосов, все основные силы природы представлены парными сочетаниями. Причем огонь и вода,

небеса и земля, солнце и луна, вдох и выдох, толчок и оттягивание и т. п. представляют собою противоположно направленные силы [14] , соответствующие одной из двух разновидностей универсальной мировой энергии, то есть Инь или Ян. Будучи прямо противоположны по своей природе, эти две силы составляют, тем не менее, единое целое и не могут существовать друг без друга.

14

См. Pierre Teilhard de Chardin “Towards the Future”, p. 135.

Во всяком случае, при изложении различных проблем человеческих половых взаимоотношений мастера Дао Любви постоянно прибегали к этой терминологии. Цитируемый выше мастер Дао Любви ханьской эпохи (260 – 219 гг. н. э.) У Сянь приводит в своих записях сообщения сотен исследователей в области секса, поскольку эпоха эта отличается если и не верхом изящества, то, по крайней мере, поразительной жизненной силой. Все эти исследователи согласны в одном: интенсивность пробуждения любовного желания у мужчины и женщины существенно отлична. В связи с этим обстоятельством, а также различием в сроке наступления климактерического периода, главной проблемой любовной игры в древности являлась (впрочем, как и теперь) являлась синхронизация чувств или, своего рода, «подгонка» партнеров друг к другу.

Вот что пишет по этому поводу в своей книге «Смысл сексуальности» Ирвинг Зингер: «многие женщины мечтают найти мужчину, у которого момент семяизвержения совпадал бы с их собственным оргазмом. Да и для многих мужчин подобное совпадение является признаком эмоционального родства и взаимности чувств. Однако несмотря на то, что практически одновременное достижения полового удовлетворения позволяет обоим партнерам полнее насладиться следующим за ним общим расслаблением, тем из них, кто ставят превыше всего достижение взаимного наслаждения, исходя из склонностей и вкусов друг друга, даже это условие еще не кажется свидетельством подлинной гармонии во взаимоотношениях.

И хотя сейчас в странах Запада контроль над эякуляцией также стал считаться важной составляющей любовной игры, в Дао Любви он всегда играл, пожалуй, определяющее значение. Причем мастера этого искусства уделяют большое внимание даже самым незначительным его деталям. Так в трудах уже известного нам У Сяня мы находим следующие советы неискушенным любовникам:

1. Начинающим любовникам противопоказаны чрезмерное возбуждение и страстность.

2. Для первого раза мужчине лучше всего иметь дело с женщиной, которая не слишком его волнует и чьи «яшмовые врата» (то есть влагалище) раскрыты достаточно широко. В этом случае контроль над эякуляцией не потребует от него слишком больших усилий. Итак, если женщина не слишком соблазнительна, он не рискует потерять голову, а если ее «яшмовые врата» широки – он не рискует перевозбудиться.

3. Начинающему любовнику следует освоить искусство мягкого введения и резкого извлечения «яшмового стебля».

4. Для начала ему следует овладеть также методу нанесения любовных ударов, сочетающему три неглубоких удара с одним глубоким, объединенным в серию из 81 удара.

5. Почувствовав быстрое нарастание возбуждения, он должен немедленно прекратить наносить удары, оттянув свое «яшмовое копье» таким образом, чтобы оно было погружено во влагалище не глубже 3-4 см. (См. раздел «Метод торможения»). Дождавшись в этом положении спада возбуждения, он должен продолжать наносить любовные удары в прежнем ритме.

6. Далее он может приступить к освоению метода, сочетающего в себе пять неглубоких ударов с одним глубоким.

7. Наконец, он может использовать метод, сочетающий девять неглубоких ударов с одним глубоким.

8. Все это время он должен помнить о том, что достижение контроля над семяизвержением требует большого терпения.

Прежде чем перейти к нашим собственным советам, мы хотели бы обратить внимание читателя на еще один фрагмент из трудов У Сяня, разъясняющий смысл вышеприведенных рекомендаций, для того, чтобы мужчина смог бы более четко осознать не только то, что надо делать, но и почему это надо делать.