Датировка катренов Нострадамуса и акварелей «Потерянной книги»
Шрифт:
После замены французских слов цифрами, в соответствии с числом букв в слове, получаем следующую матрицу:
2610323324
434 4414
647 4624
644 424224
Если вести счет лет
Рассмотрим также первый катрен первой центурии:
Estant assis de nuict secret estude, Seul repose sur la selle d'aerain: Flambe exigue sortant de solitude, Fait prosperer qui n'est a croire vain. Сидя в ночном тайном изучении, Один нахожусь на медном седле: Язычок пламени исходящий из одиночества Приносит удачу тому, кто верил не напрасно.После замены французских слов цифрами получаем следующую матрицу:
652566
463257
66728
4934164
Последние цифры «566» в первой строке снова намекают на год смерти Нострадамуса (1566), в привычной нам системе исчисления времени от Рождества Христова. Во второй строке можно заметить намек на 6325 год согласно исчислению Нострадамуса от Сотворения Мира, что соответствует следующему, 1567 году РХ. Случайное совпадение кажется маловероятным.
По мнению известного психиатра К. Г. Юнга, осмысление подобных феноменов должно начинаться с критики наших концепций пространства, времени, сознания и бессознательного [14] . Для их обозначения К. Г. Юнг вводит понятие «синхронистичность», понимая под этим всеобщий творческий принцип, присущее природе спонтанное (беспричинное) смысловое упорядочение, причём пространство и время оказываются психически относительными. В таком случае, исследования странных совпадений близки по смыслу к гаданию на «И Цзин» или стихах Хафиза (с точки зрения синхронистичности, это занятия отнюдь не бессмысленные). При этом личность предсказателя играет совершенно формальную и пассивную роль, а безликое мироздание наделяется разумными и мистическими способностями. Но даже если такая картина соответствует «экспериментальным фактам», она во многом противоречит здравому смыслу. Впрочем, заслуга К. Г. Юнга велика уже тем, что он ввел в научное рассмотрение саму проблему, которая до него, несмотря на масштабность своего проявления в природе и значимость философских выводов, стыдливо пряталась на задворках материалистического мировоззрения. Из имеющейся отечественной литературы последних лет, посвященной этой тематике, отметим книгу И. Магафурова «Скрытая структура хаоса» (2010).
14
К.Г.Юнг. Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип. /В сб. К.Г.Юнг. Синхронистичность. — М.: «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997.
По-видимому, методы Д. и Н. Зима или Бенуа д'Андримон не могут претендовать на «расшифровку» в классическом понимании. Однако, заслуга авторов состоит в том, что они указывают оригинальный, приводящий иногда к довольно нетривиальным результатам, метод исследования пророческих текстов — через поиск замечательных числовых совпадений, которые не могли бы произойти случайно. Несмотря на то, что с позиций формально-исторического подхода эти «открытия» выглядят совсем плохо, они оказываются весьма интересными в контексте описанной К. Г. Юнгом «синхронистичности».
Стоит заметить, в еврейской традиции изучения пророческих текстов выделяют несколько уровней понимания: «пшат» (буквальный понимание), «ремез» (выявление намеков), «драш» (аллегория) и «сод» (раскрытие духовных тайн). Конечно применительно к Нострадамусу, все эти «аллегории, намеки и тайны» были изрядно дискредитированы невеждами, но это вовсе не означает, что изучение текстов должно замыкаться на буквальном смысле. Может быть даже для некоторых катренов единственно разумным смыслом является иносказательный? И дело здесь не только в самом Нострадамусе. В конце концов, если его
Следует подчеркнуть, однако, что подъем на новые уровни понимания требует освоения предыдущих уровней, а фундаментом объективного знания выступает буквальный смысл текста. В противном случае, произвольное переобозначение терминов (в том числе, замена географических названий, которую практиковали Д. и Н. Зима и другие интерпретаторы) может привести к довольно жалким последствиям, потому что не определены критерии, когда переобозначение смысла терминов должно останавливаться. Очевидно, переобозначив все термины, можно получить любой желаемый смысл для каждого предложения, но такое занятие утрачивает всякий разумный смысл. Например, рассмотрим такой гипотетический катрен: «Утром над городом встало солнце, а в середине дня стало пасмурно, разразилась большая гроза, и улицы затопило». Интерпретируем это «предсказание» так. «Город» — это по умолчанию Франция, «солнце» — это король Людовик XIV по прозвищу «король-солнце», «большая гроза» — это война за испанское наследство в середине его правления, «улицы затопило» — значит в результате войны Франция пришла в упадок. Так в результате иносказательного истолкования из вполне банального предложения можно извлечь громкое предсказание. При взгляде со стороны, подобное состояние ума «исследователя» должно быть поименовано термином «интерпретативный бред». Впрочем, ситуация сильно изменяется, если этот гипотетический катрен имеет номер 7-01, потому что в таком случае его действительно можно рассматривать как иносказательное описание правления Людовика XIV и начала войны за Испанское наследство (1701). Отсюда видно на какой скользкой почве мы находимся при истолковании пророчеств, и как существенны иногда бывают совпадения цифр.
Как бы то ни было, мы допускаем, что Нострадамус является зеркальным отражателем смыслов, передающихся через время, причём вовсе не обязательно, что он эти смыслы осознаёт. Отсюда возникает потенциальный диссонанс между целью исследователей и достигаемым результатом. Безусловно, основной целью энтузиастов является расшифровка пророчеств, но как знать, возможно эта задача неразрешима (шифр отсутствует), или хуже того, когда-нибудь обнаруженные и доказанные формулы датировки катренов покажут несостоятельность сделанных Нострадамусом предсказаний. Однако, по нашему мнению, это не означает, что прежние усилия исследователей были напрасными. Вероятность случайного совпадения выступает самостоятельным критерием в поиске истины. Но тогда что мы рассматриваем: реальные сбывшиеся предсказания или же странные совпадения неясной природы? И насколько следует доверять таким загадочным совпадениям, в том что касается будущего? Как правило, мы не можем определенно ответить на эти вопросы. Если сделанные открытия (удивительные закономерности) математически реальны, но при этом входят в противоречие с историческими фактами, — значит предмет исследования был другим. И тогда причину этих закономерностей надо искать не в глубинах истории жизни и деятельности Нострадамуса, а в области (мета) физики как универсальный эффект передачи информации через время, как частный случай более общего эффекта загадочных совпадений, и наконец, как возможное свидетельство Божественного присутствия.
Вернемся к идее существования шифра в «Пророчествах». Еще в 1710 году Жаном Леру в книге «Ключ к Нострадамусу» была выдвинута идея существования такого шифра. В частности, можно предполагать, что для правильного понимания и доказательности истолкований необходимо первоначально катрены датировать. Действительно, без предварительной датировки многие катрены (например, расплывчатые предсказания о восхождении на престол королей Франции или римских пап) не имеют предсказательной ценности. Как человек грамотный и разумный, Нострадамус должен был понимать, что отсутствие ясной датировки катренов в значительной степени обесценивает его труд. А ведь в Эпистоле королю Генриху предсказатель сам пишет, что при желании мог бы открыто датировать все катрены… Далее он добавляет, что все таки сделал это (!), но в скрытом виде: «Все было составлено и рассчитано в избранные и удачно расположенные дни и часы, и настолько точно, насколько я мог […] Я вычислил и рассчитал настоящие пророчества целиком согласно порядку в цепи, которая содержит свой кругооборот, все посредством астрономического учения и моего природного дара […] Все эти образы [будущего] основательно согласованы посредством Св. Писания с видимыми небесными творениями, а именно Сатурном, Юпитером, Марсом и иже с ними, как можно более явно увидеть в некоторых катренах».