Дети Вечного Жида

Адлер Элкан Натан

Из Гуш-Халаба мы отправились в Алму. Не дойдя до нее, мы обнаружили гробницу раввина Элиезера [бен Хиркануса]. Ее украшают два дерева; никому не дозволяется срывать с них листья. Раввин похоронен в пещере в середине земли. Над его могилой сооружено нечто вроде зала. С этого памятника упал камень, и в отверстие сразу же протиснулся корень, а второй корень, внедрившийся в другое отверстие, обвил гробницу таким образом, что больше уже ни один камень не сможет упасть. Мусульмане приносят сюда масло, чтобы разжигать огонь. Это – большое и необычное чудо.

Неподалеку от могилы Элиезера находится гробница раввина Элеазара, сына Араха, а еще дальше, напротив деревьев, могила раввина Элиезера, сына Азарии. Над ней высится дерево, окружающее ее, словно решетка.

Отсюда мы поднялись к Силте и здесь нашли гробницу раввина Иуды бен Темы. Поднявшись еще выше, мы наткнулись на могилу раввина Иосе Галилейского. Отсюда мы отправились в Кефар-Бар’ам и у входа

в город обнаружили гробницу Финеаса бен Яира. Она украшена большим памятником в виде решетки. Над ним когда-то стояла очень красивая синагога, стены которой сохранились до сих пор. Мы нашли здесь место, где располагается школа. За гробницей пророка Обадии, о которой я говорил выше, я нашел гробницу Барака, сына Абиноама.

Отсюда мы отправились в Дан, где посетили пещеру под названием Памеас [Баниас], из которой вытекает Иордан. За этим городом находится гробница пророка Иддо. Из Дана мы отправились в Дамаск и за пределами этого города увидели синагогу, построенную Илией. Это очень красивое здание, и мы здесь помолились. Из Дамаска мы двинулись в Ниневию (Мосул). Здесь можно увидеть могилу Шема, сына Ноя. Он построил ее сам. В этом городе очень красивая синагога. Согласно надписи, выбитой на мраморной плите, она была построена раввинами Иуданом и Леви, сыном раввина Эшера.

(подписано) Самуил бар Самсон

Путешествовал из Иерусалима и Галилеи в 970 (1210) году. У меня есть грамота с печатью царя Иерусалимского, подтверждающая правдивость моих писаний.

ИУДА АЛЬ-ХАРИЗИ

(ок. 1216)

Аль-Харизи был великим еврейским поэтом-сатириком XIII века, а его произведение «Тахкемони» считается классическим. В 35-м и 46-м стихах этой поэмы рассказывается о еврейских городах, которые он посетил во время своего путешествия на Восток. Подобно персидским поэтам своего времени, он был глубоко разочарован, ибо нигде не получил за свои стихи богатого вознаграждения, поэтому главной чертой аристократов, живших в этих городах, он называет скупость.

Профессору Хиршфельду посчастливилось найти одну поэму на арабском языке среди еврейских документов, которые Тейлор Шехтер отыскал в куче старых манускриптов, написанных на иврите, в Фостате, около Каира, и привез в Кембридж. Он установил, что она принадлежит перу аль-Харизи, и перевел ее на английский.

1

Аль-Рагг (Калнех) богат достойными мужами,Их добродетели известны всем.Когда же я решил их испытать,То разглядел в их набожности фальшь.

2

Святого мужа породил Тадмор (Пальмира);Его за щедрость называют Симхой.Ведь для него богатство – сущий вздор,Хоть Бога он боится, как и все.Он любит улыбаться; в годы бедЕго улыбка свет несет другим.Его порода в сыновьях видна:Как мускус источает аромат,Так и от них исходит благородство.Иисуса сын, начитан и умен,Всех поражает остротой ума.Когда же строки он выводит на листе,Что людям просвещение несут,То кажется, что тени темной ночиУходят прочь и вновь сияет свет.

3

В Харране есть достойнейшие люди,Но миролюбием, умом и добротойВсех превосходит мудрый бен Заки,Который предан Богу до конца.И нет похвал, которых он не стоит.Что ж до других, им сердце заперлаСлепая алчность, и на всей землеНе хватит рук, чтоб те сердца открыть.А если кто на скупость им пеняет,В ответ они бросают: «Ты – не друг».Мы видим, как беднеет благородныйИ богатеет жадный негодяй.

4

В Эдессе образованных нашел я,И кое-кто из них имеет власть.Регент Иосиф – муж весьма достойный,Да и Хассан ему во всем под стать.Все ж остальные очень любят деньги,А для других вещей – в их душах места нет.Скупее всех в Эдессе – бен Салим.Он хвалится, что щедростью своейСворотит горы; сам же сторонитсяОн милосердья, среди разных делОн выбирает те, что прибыли сулят.

5

В Майдале людям всем присущиПоступки благородные и честь.И доброта для них дороже состоянья,А добродетель – самый ценный дар.

6

Трудолюбивы жители НасибаИ, чтоб разбогатеть, пойдут на все.Их счастье – в славе, почестях, богатстве,А благородных дел они бегут.

7

Евреи из Язиры, что живутПромеж двух рек, довольно хороши.Но очень портит их слепая жадность,Которою они окруженыСо всех сторон; похож на островИх город. Жадность плещет рядом.

8

В Синджаре люди набожны весьма,И чувство благородства им присуще.Абдул Сайид, их царь победоносный,Знаток того, как надо управлять,Но до богатства столь же ненасытен,Как ненасытны до еды птенцы.Ах, если б щедрость в нем была равнаЕго уму! Но щедрости не знаетСей государь. Бесплодные кустыОн скупостью своей напоминает.

9

Абул Фарадж! Повсюду знаменитЗаботою о бедных людях ты.Другие рынки помощи плохи,Твою же щедрость восхваляют все.И счастлива земля, чей государьДарует ласку подданным своим.И если время пожелает вдругВсе описать твои благодеянья,То станет утро для него бумагой,А ночь – чернилами. Сравнивают всеТебя с мечом индийским [51] , государь,Где ножнами считают твою веру,А поясом меча – великодушье.Ведь в Божьем свете нет тебе подобных,Во всей вселенной благородней нет!

51

Эта метафора очень популярна в арабской поэзии.

В одной рукописи, хранящейся в Еврейском колледже в Лондоне, профессор Хиршфельд обнаружил два стихотворения, которые посвящены путешествию аль-Харизи в Месопотамию, и опубликовал их. Они дополняют поэму, написанную на арабском языке:

(Мосул)

Это стихотворение я написал в Ассуре. В нем рассказывается о городах, которые я посетил в странах Востока, и о нравах, которые я там увидел.

Послушайте стихи, о дети мира!Из них вы почерпнете кое-что.В Александрии жил я словно рыба,Что задыхается на суше без воды.В Каире я нашел таких людей,Которым для голодных крошки жалко.Когда ж в Дамаск направил я стопы,То там нашел заблудших я овец.Но их я быстро позабыл в Зобае (Алеппо),Поскольку разговор живущих здесьПохож на обоюдоострый меч.Проклятье шлю Калнеху! У людей,Живущих там, ручонки не упустятНи гроша из того, что к ним пристало.Но превзошли всех жители Ассура:О, это хищники и звери; если быВ других местах такие обитали,То люди мира жили б в подземелье.