Действие. Выдержки из бесед и книг 1933–1967 гг.

J. Krishnamurti

Action

A Selection of Passages from the Teachings

of J. Krishnamurti

Krishnamurti Foundation of America

Ojai, California

Перевод с английского А. Борисова

Выдержки для этой антологии взяты непосредственно из бесед и книг Джидду Кришнамурти с 1933 по 1967 годы. Работа началась с того, что составители прочитали все отрывки этого периода, содержащие слово «действие», – тему этой книги. Это оказалось возможным благодаря базе данных всех текстов, созданной английской организацией Krishnamurti Foundation Trust. Было изучено более 750 выдержек, и были отмечены аспекты действия, к которым Кришнамурти обращался наиболее часто; они и стали основой данной книги.

Отобранный материал сохранен в первоначальном виде, за исключением

небольшого числа поправок в орфографии, пунктуации и внесения пропущенных слов. Слова или фразы в квадратных скобках добавлены составителями для ясности, они не принадлежат Кришнамурти. Отступления с отточиями, предваряющие отрывок или завершающие его, указывают на то, что отрывок начинается или заканчивается на середине предложения. Отточия внутри отрывка указывают на опущенные слова или предложения. Ряд звездочек между абзацами обозначает, что часть беседы пропущена. Большинство заголовков – это предложения или некоторая комбинация фраз, взятые прямо из следующего под этим заголовком текста.

Кришнамурти говорил из столь широкой перспективы, что полнота его видения подразумевалась в более расширенном фрагменте текста или выступления. Если есть желание посмотреть, как некое утверждение вытекает из всего его дискурса, то можно найти полный контекст по ссылкам, помещенным под каждым отрывком. Они отсылают, прежде всего, к беседам, опубликованным в Собрании текстов Дж. Кришнамурти. Это семнадцатитомное издание покрывает весь период, из которого составлена данная антология. Полная библиография содержится в конце этой книги. Студенты и ученые могут также поинтересоваться дополнительными выдержками о действии, не вошедшими в книгу, доступными для изучения по письменному запросу в архивах Krishnamurti Foundation of America.

Эта антология ставит целью дать читателю всесторонний обзор, насколько это возможно на 140 страницах, вопроса о действии, исследованного Кришнамурти на протяжении охваченного периода. Большая часть представленного материала ранее не была опубликована, за исключением стенографических отчетов, которые выпускались частным образом и ограниченным тиражом, прежде всего для тех, кто посещал беседы Кришнамурти.

Последнее замечание: термин «эвристический», использованный в названии части VI, «Чэмберсовский словарь XX века» [1] определяет так: «способствующий или ведущий к выяснению; или метод образования, с помощью которого учащийся получает установку на прояснение вопроса самостоятельно и не полагаясь на допущения, основанные на прошлом опыте» [2] .

Альбион У. Паттерсон, издатель

Обсуждая вместе, как двое друзей…

В течение нескольких дней мы собираемся проводить беседы, и мы можем начать их уже сегодня утром. Но если вы отстаиваете свое, а я отстаиваю свое, если вы придерживаетесь своего мнения, своей догмы, своего опыта, своего знания, а я придерживаюсь своего, тогда не может быть никакого настоящего обсуждения, потому что никто из нас не свободен для исследования. Обсуждать – не значит делиться своим опытом друг с другом. Тут вообще нет обмена опытом; тут есть только красота истины, которой ни вы, ни я не можем обладать. Она просто есть.

Для разумного обсуждения необходимо не только качество восприимчивости, но еще и неуверенности. Знаете ли, пока вы уверены, вы не можете исследовать. Исследование означает неуверенность, выяснение для самого себя, открывание шаг за шагом; и когда вы делаете это, вам не надо следовать за кем-то, не надо спрашивать кого-то, чтобы откорректировать или подтвердить свое открытие. Но все это требует очень большой разумности и чувствительности.

Говоря это, я надеюсь, что не удержал вас от задавания вопросов! Знаете, это подобно беседе двух друзей. Мы ни на чем не настаиваем и не стремимся доминировать друг над другом, но каждый говорит легко, приветливо, в атмосфере дружелюбия, пытаясь что-то открыть. И в этом состоянии ума мы действительно открываем, но, уверяю вас, то, что мы открываем, имеет очень небольшое значение. Важно само открывание, а после открытия – идти дальше. Вредно останавливаться на том, что вы уже открыли, ведь тогда ваш ум уже закрыт, застопорен. Но если вы умираете для того, что вы открыли, уже в момент открытия, тогда вы сможете струиться, как поток, как полноводная река.

Занен, 10-я публичная беседа, 1

августа 1965 г. Собрание текстов, т. XV, стр. 245

В изучении нет конца, и в этом красота… священность жизни

Итак, давайте рассматривать вместе. Не думайте чему-либо научиться у меня, не думайте набраться здесь чего-то и взять это с собой, ведь тогда это будет лишь накопление, лишь то, что вы сложите в памяти. Однако, пока я говорю, слушайте, пожалуйста, всем своим существом, с полным вниманием, с таким усердием, как если бы вы слушали о том, что по-настоящему любите, – если вы когда-нибудь действительно любили. Дело в том, что здесь вы не получите никаких инструкций, вы здесь не ученики. Вы учитесь искусству [изучать], и я именно это имею в виду. Мы изучаем вместе, так что нет никакого разделения на учителя и ученика. Это незрело считать кого-то учителем, который знает, а себя – тем, кто не знает. В подобном отношении обоим не хватает смиренности, и поэтому оба перестают изучать. Это не просто фигура речи, не временная установка, как вы и сами увидите, если будете слушать без всякого поиска указаний, что делать, а чего не делать. Жизнь не постигается с помощью набора инструкций. Вы можете применять инструкции к генератору, к радио, но жизнь не машина, это нечто вечно живое, вечно обновляющееся. Так что никаких инструкций, и в этом – красота изучения. Ум, который невелик, проинструктирован, обучен, лишь укрепляет память, как это происходит во всех университетах и школах, где вы просто развиваете память, чтобы сдать экзамены и затем получить работу. Таким образом разумным не стать. Разумность приходит в ходе изучения [как такового]. В изучении нет конца, и в этом красота жизни, священность жизни. Итак, мы с вами собираемся изучать, исследовать, размышлять и беседовать о действии.

Для большинства из нас жизнь – это действие, и под действием мы понимаем то, что делалось, что делается или будет делаться. Без действия вы не можете жить. Действие означает не только физическое движение, идущее отсюда туда, оно есть также действие мысли, действие идеи, действие чувства, среды, мнения, действие амбиций, питания и психологических влияний, – о которых большинство из нас совершенно не подозревает. Есть действия сознательного ума и действия бессознательного ума. Есть также – разве нет? – действие семечка в земле, действие человека, который получил работу и держится за нее всю оставшуюся жизнь, есть действие волн, бьющихся о берег, действие хорошей погоды, дождя, есть всевозможные действия земли и небес. Так что действие – это нечто безграничное. Действие есть движение как во времени, так и вне его. Я размышляю вслух вместе с вами, я исследую. Я пришел сюда с одной мыслью – «действие», и я хочу обсудить это с вами, погрузиться в это, исследовать это бережно, потихоньку, осторожно, чтобы и вы, и я поняли это вместе.

Когда вы просто сводите действие к «Что мне делать? Надо ли мне делать это и не делать того? Это правильно или то?», тогда действие становится чем-то очень незначительным. Естественно, нам надо действовать во времени; мне надо вовремя остановиться; кто-то должен пойти в офис, на фабрику, поесть в определенное время. Должно быть действие во времени, и это все, что мы знаем, не так ли? Ни вы, ни я по существу не знаем ничего, кроме узнаваемого действия, происходящего в пределах времени. Под временем мы подразумеваем вчера, сегодня и завтра. Завтра – это бесконечное будущее, вчера – бесконечное прошлое, а сегодня – это настоящее; и конфликт между будущим и прошлым производит то самое, что мы называем действием. Поэтому мы постоянно задаемся вопросом, как действовать в пределах времени, в пределах известного. Мы постоянно спрашиваем, что делать: жениться или не жениться, поддаться искушению или противостоять ему, пытаться стать богатым или искать Бога? Обстоятельства, которые на самом деле не что иное, как время, толкают меня взяться за работу, потому что у меня есть семья и я должен зарабатывать, и отсюда весь конфликт, суета и усталость. Так мой ум попадает в пределы действия-во-времени. Это все, что мне известно; и каждое действие дает свой результат, свои плоды, и опять-таки в рамках времени. Вот таков первый шаг, не так ли? Увидеть, что мы пойманы в действие времени.

Далее, существует действие напряжения. Пожалуйста, следите за этим, поскольку мы проверяем это вместе. Есть действие, рожденное напряжением между двумя противоположностями, что является состоянием внутреннего противоречия: желаем сделать что-то одно, а делаем совершенно противоположное. Вам это знакомо, не так ли? Одно желание говорит «делай это», а другое – «не делай этого». Вы чувствуете гнев, желание применить силу, грубость, тогда как другая ваша часть говорит вам быть добрым, мягким, милым. У большинства из нас действие рождается из напряжения, из внутреннего противоречия. Понаблюдав за собой, вы увидите это, и чем больше борьбы, противоречия, тем более решительно и насильственно действие. Из-за этого напряжения амбициозный человек нещадно работает – во имя Бога, во имя мира или во имя политики, своей страны и т. д. Такое напряжение производит огромное действие, и человек в мучении внутреннего противоречия может создать поэму, книгу, картину; чем сильнее внутреннее напряжение, тем выше активность, продуктивность.