Дхарма Алмазной колесницы
Шрифт:
Нет никакого противоречия в утверждении, что все, кажущееся нам таким реальным, пустотно по своей сути. Проиллюстрируем это на примере состояния сна.
Засыпая ночью, мы видим сны. Ум при этом активен. Наше зрение воспринимает форму, слух воспринимает звуки, обоняние – запахи, осязание – вкусы, мы можем ощущать что-либо на ощупь, возникают мысли. Все это происходит, когда мы спим, но после пробуждения становится ясно: переживания не были реальными. Все произошедшее во время сна было условно реальным, и никто не будет утверждать, что все события во сне подлинны как в состоянии бодрствования. Сон был чередой проекций ума: он обладал условной, временной, а не абсолютной реальностью. Поскольку сон лишен вневременной самостоятельной сущности, мы говорим, что он пуст по своей
Проанализируем, как мы воспринимаем мир в период бодрствования. У нас возникают идеи, эмоции, концепции и реакции. Эти переживания могут сделать нас счастливыми, грустными или злыми, усилить нашу привязанность или отвращение. Но, несмотря на возникшие мысли и ответные реакции, они не обладают собственной природой: мы не должны принимать их как реальные – это только непрекращающиеся проекции ума, возникающие на основе особых обстоятельств. Поэтому утверждение, что наши переживания тоже пустотны, верно. В них нет никакой самостоятельной сущности. Ни один из аспектов наших переживаний, аспектов внешнего или внутреннего мира ни в коей мере не реален. Все переживаемое – не что иное, как восприятие умом своих собственных проекций, реальность которых условна.
Понимание этого и приближение к соответствующему переживанию позволяет таким учителям, как Миларепа, показывать чудеса и делать то, что противоречит обычным законам вселенной. Будь она чем-то абсолютно реальным, ее законы были бы нерушимыми, а чудеса невозможными. На самом деле условная реальность управляется гибкими законами. Познав это, мы можем обнаружить, по крайней мере, некоторые способности воздействовать на явленный мир.
Если все действительно так, и переживания суть проекции ума, то что же тогда определяет наш способ восприятия? Сила, влияющая на то, как ум переживает мир, – это карма, то есть действия и их следствия.
На основе базового неведения относительно истинной природы ума развиваются кармические тенденции и различные омрачения. Основополагающее состояние осознавания подобно земле, в которую можно посадить семена. Они представляют собой кармические предрасположенности, усиливаемые действиями тела, речи и ума. Посаженному семени нужна помощь земли, а также подпитка: вода, свет, тепло. Без этого семя останется спящим. Когда присутствуют все необходимые условия, семя пускает росток, растение развивается, зацветает и размножается. Также появившиеся тенденции, усиленные действиями, хранятся в базовом состоянии запутанности и не проявляются, пока обстоятельства внешнего или внутреннего мира не создадут путь для выхода и созревания этих тенденций как активной составляющей наших переживаний.
Человеческое воплощение считается относительно высоким состоянием существования. Это результат положительных кармических тенденций, усиленный добрыми действиями тела, речи и ума в наших бесчисленных прошлых жизнях. Карма людей похожа, поскольку все мы более или менее переживаем один и тот же мир. Мы делали то, что посеяло в нас похожие, если не одинаковые, впечатления, которые стали нашим нынешним миром.
В дополнение к общей карме есть индивидуальная карма. Это объясняет особенности переживаний каждого из существ. Жадность и воровство порождают тенденцию, которая может усилиться и привести к переживанию бедности и нужды, часто – в следующей жизни. Щедрость – материальная и прочая – порождает условия, которые могут усилиться и привести к переживанию богатства. Преднамеренные убийства порождают результаты, которые могут усилиться и привести к плохому здоровью и короткой жизни. У всех людей в рамках условий их жизни есть общие качества, но одни богаче, а другие беднее, одни счастливее, а другие несчастнее, одни более здоровы, а другие менее, кто-то живет дольше, а кто-то меньше.
У кармы есть общие и частные аспекты, вместе они составляют наши групповые или личные переживания. Чтобы понять природу переживаний и механизм действия закона причины и следствия, нам нужно осознать природу ума. Осознать природу ума и достичь ее прямого переживания, то есть постижения Махамудры, мы можем, лишь медитируя.
В практике Махамудры есть очень высокий уровень постижения, он называется
Почему же мы до сих пор не переживаем все именно так? Что не дает нам напрямую постичь природу ума прямо сейчас? Существует четыре основные причины, или четыре ошибки.
Во-первых, для нас ум – это нечто слишком близкое (тиб. nye drags), чтобы мы могли его распознать. С самого рождения мы используем зрение, но никогда не видели своего лица. В нашей ситуации ум может переживать все, но не видит свою собственную природу.
Во-вторых, переживание природы ума слишком глубоко (тиб. zab grags), чтобы мы могли вникнуть в его суть. Мы подобны людям, которые смотрят на гладь океана – догадываемся, что там глубоко, но даже не представляем, насколько. Если бы мы могли вникнуть в суть Махамудры, то стали бы просветленными, потому что вникнуть в ее суть, значит, постичь ее, а ее постижение есть не что иное, как состояние Будды.
В-третьих, Махамудра слишком проста (тиб. sla drags), чтобы мы в нее поверили. Для того, кто действительно понял ее и переживает все на этом уровне, Махамудра есть нечто самое простое в мире. Ничего не нужно делать – ни переплывать океан, ни взбираться на горы, чтобы до нее добраться. Необходимо лишь голое осознавание неизменно присущей нам абсолютной природы ума. Ничего не требуется сверх этого. Ее даже не надо достигать. Стоит лишь покоиться в природе ума. Но мы не можем поверить в то, что Махамудра настолько легко постижима.
В-четвертых, Просветление слишком превосходно (тиб. zang drags), это не укладывается у нас в голове. Состояние Будды есть полное раскрытие безграничных возможностей ума, способного принимать бесчисленное количество форм и иметь качества, не присущие обычным людям. Огромный потенциал состояния Просветления не сочетается с нашим узким образом мыслей, и у нас не укладывается в голове, что такое состояние является истинной природой ума.
Учитывая все эти трудности, переживать природу ума непросто. Что же мы должны делать? Необходимо знать, что в нашем преобразовании решающую роль играют два элемента: 1) наши собственные усилия по очищению от омрачений и последствий вредных действий, а также по накоплению заслуги и развитию мудрости; 2) преданность Ламе, который ведет нас к такому преобразованию. Эти два элемента вместе – путь к постижению Махамудры.
Чистая основополагающая природа ума, без запутанности и омрачений, известна как совозникающая изначальная мудрость (тиб. lhen skes ye shes). Изначальная мудрость, то есть присущая нам природа ума, свободная от омрачающих влияний, неразрывно связана с сознанием (тиб. rnam shes). В одном тексте говорится, что постичь совозникающую изначальную мудрость можно только через очищение от ошибок, накопление заслуги и развитие мудрости в сочетании с преданностью и доверием к Ламе. Любой другой подход является потерей времени. Эти два элемента – наши усилия и преданность – должны идти рука об руку, именно поэтому они сочетаются в практиках, задействующих тело (простирания), речь (молитвы и мантры) или ум (визуализация и медитация). Использование этих возможностей означает устранение четвертого кармического уровня омрачений. Мы создаем противовес отрицательным тенденциям и в конце концов устраняем их как источник запутанности. Благодаря медитации шинэ мы развиваем стабильность, или умиротворенность, ума. Наш ум может покоиться в умиротворенном состоянии без отвлечений или запутанности. Теперь мы начинаем избавляться от третьего уровня омрачений – мешающих эмоций.