Диалектика мира

Грицаев Евгений

Зададимся диалектическим вопросом, почему процесс описывается дифференциально, но не решается (понимается) интегрально? Решается только геометрически, то есть, неинформационно. Так встает информационное неединство, когда внешняя самоорганизация дает одну информацию, а внутренняя самоорганизация правит и корректирует ее на свой лад. Тогда информация оказывается лишь средством изменения чего-то материального? Решить процесс – значит, остановить его, а это будет уже не процесс, а субъективное явление или нечто дискретное. Известно, что социум воздействует на личность по биосоциальной идеальной связи на основе социально-личностной информации, социальных и экономических законов связи, понятий, суждений и смыслов. Человек останавливает

процесс мира своими действиями с оглядкой на информацию от общества.

Философская точка воздействует на организм личности помимо биосоциальной идеально-материальной связи в каждой клетке, в каждой точке. Она обеспечивает необходимое физическое и физиологическое равновесие на основе информации о материально-идеальной связи, с последующей коррекцией ее и совершением поступков. Природа воздействует на человека по идеальной и материальной связям, обеспечивая физиологические и духовное равновесия на основе законов биохимической связи и информации о внешней среде. Информационного единства не может быть в диалектическом принципе.

Идеальная основа таких нецифровых взаимодействий составляет информационное поле сознания личности, общества, Космоса. Понятие «поле сознания» является сугубо условным. Но оно достаточно наглядно (геометрически, а не интегрально) отображает процесс информационного взаимодействия. Поле сознание скалярное (более верно вневекторное). Идеальные связи индифферентные по отношению к материальному, если брать прямое воздействие. Они требуют инициативы со стороны другого «полюса» диалектической связки. Хотя в дальнейшем они проявляют активность и побуждают к действию в информационном поле. Информационное неединство появляется в самости личности.

Диалектика мира утверждает, что присутствует бесконечный обмен типа: информация – поступок по идеально-материальной связи. Который обусловлен поляризацией сущности личности под действием направленности развития. Бинарная связь: идеальное-материальное – тривиально дискретна по форме, но бесконечна по содержанию. Она отражает не только приспособительные качества личности, ее адаптацию в условиях постоянного воздействия биосоциального потока, но и ее активное преобразующее начало. А также ее направленный характер, что проявляется в бесконечной оптимизации поступков с учетом рефлексии. В ходе этих процессов сама информация диалектизируется и становится неединой.

Известно, что информация есть соотносительный, но не связывающий аспект диалектизации человека и его организационных структур. Причина того, что она не связывает в целостность понятна – информация далеко не всегда принимается и усваивается с дальнейшей актуализацией в действиях. Отсюда ее неединость. Чем больше выражена неединость, тем более напряжен биосоциальный поток. Тем больше вероятность потери смыслов и становления конфликтов и кризисов отнсительно того, что должно быть. Относительность есть обязательное условие неединства, поскольку она не может существовать сама по себе. В целостность она не метит по причине недостижения ею абсолютного, процессного качества. В условиях обособленности информация непременно скатывается на противоречивое соглашательство и неединство.

В этом отношении звучит парадоксальным референтом мысль: "Информация разъединяет мир". Однако здесь под "миром" подразумевается лишь человеческое сообщество безо всяких объективных направленностей на сосуществование. Это оказывается недиалектично и выглядит оторвано от жизненных реалий в виде феноноуменального торжества. Однако сама диалектика мира исходит из принципа парадоксального единения: "Неединость есть единость в целостности". Суть принципа в его диалектичности, поскольку никакая неединость, в том числе информационная, не могут существовать без единости.

Таким образом происходит торжество диалектической линии мира: направленность объективного должна сосуществовать в целостности с субъективной

актуализацией. Вывод таков: неединость информации рассматривается многими исследователями однобоко и незавершенно узко, даже субъективистским руслом. Информация должна быть, прежде всего оживлена процессом действия. Если этого не происходит – она мертва и не может служить принципам мира, который желал бы принять сообщество в сосуществование.

Тогда становится более понятным сам парадокс разъединения мира информацией: он имеет материальную подоплеку. Хотя в реалиях диалектического мировоззрения информация, наоборот, призвана объединять мир. Тем более что ее можно некоторым образом уподоблять процессу связи в качестве философской точки. При таком раскладе сил и направленностей все встает на положенные им места. Тогда неединство информации выглядит лишь субъективистским вывертом – монстром человеческого неразумия, от которого веет холодом так, что человеческое сообщество мир не берет. Речь идет о надуманном лжепротиворечии мира и сообщества в рамках человеческой цивилизации. Хотя в таком неказистом случае следовало бы говорить об их целостности в сосуществовании цивилизации с процессом мира и созидания. Которую пока не желает признавать монистическая философия соотнесения и противоречия со времен тризнопамятной классической диалектики Г. Гегеля.

Диалектика мира признает, что информация как процесс существования мертвеет, если ее не оживлять действиями. Информация не выражает истину – она сама ее ищет в потемках действия. Оживляет ее человек; но он сам неедин, поскольку сосуществует с обществом. При этом информация есть фактор самоорганизации, направленный на созидание, она непрерывно атакует человека, требуя действий. Эти действия сами требуют все новой и новой информации. Так она превращается из средства в источник неединства.

Информация есть процесс связи внешних мотивов и внутренних интересов. Такое неединство ее выражает необходимость диалектизации самого человека относительно сообщества и цивилизации. При этом понятно, что социальность и социетальность обретается прежде всего в самом себе. Иначе человек мешает процессу мира и сообществу, чтобы мир его брал. Информационное неединство выражает, прежде всего, открытость информации – это крайне полезное ценностное свойство, которое, правда. нужно еще научиться достойно принимать, чтобы мир смог брать человечество в достойный путь сосуществования.

Диалектическая информация как живое существо рождается и умирает, она требует уважительного отношения, иначе нарушается естественных ход истории. Информационная цифровизация, к примеру, использует известный типовой алгоритм неединства типа "да – нет" – один из полезных для человечества способов формализации истины и приближения к ней. Жаль, что полезность цифровизации искажается и прячется в субъективном русле местничества, не раскрывая его всеобщего смысла. А повсеместная переинформированность населения планеты лишь подчеркивает актуальность вопроса единения. То есть, необходимости блочного использования неединства информации, чтобы минимизировать расхождения сообщества и мира. Тогда можно будет сказать, что информация помогла миру заключить человеческую цивилизацию в свои объятья благодаря ее неединству.

Информация обусловлена количественным выходом из целостности мира. Всякое количество как полиномиальная цель легко искажается молвой, как искажается цифровой образ при потере некоторых биг-байтов. В этом отношении нужно исходить из материнской целостности источника информации. Информация сама по себе может производить? Если она что-то изменяет, то значит, создает новое, идеи. Значит, она производит. Роль информации в развитии производительных сил постоянно возрастает. Они уже входят в них как самостоятельный кластер. Однако неединство информации часто дает разброд усилий по актуализации того, что должно быть. Иначе по факту имеет то, что мир нас не берет.