Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Кронштадтский Иоанн

Ты должен уподобляться молодому ягненку (по кротости и незлобию), весело прыгающему около своей матери. Так будь прост, безыскусствен.

Будь самостоятелен, свободен: не завись ни от каких внешних предметов или беспорядков, то есть не приходи от них в смущение и страсть. Храни свободу и мир духа своего.

Господи! Ты един — полнота и довольство моего сердца. С Тобою — что ми есть на небеси;и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя,наполненные Тобою, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 25–26). О блаженство мое, по причащении в среду Страстной недели 29 марта! Как я был блажен! Спокойствие небесное, обитай чаще в моем сердце!

Стой во входе сердца своегои бодро отражай

лжеца — врага, всегда клевещущего на святыню [I всячески усиливающегося посредством неверия сердечного убить твое сердце; стой на мысленной страже и говори постоянно: смрад диавольский.Это бьет гордого денницу и прогоняет его, как дым. Так же надо, чтобы на сердце твоем было как бы начертано и всегда ясно зримо следующее слово: благодарность —то есть благодарность за все духовные дары Божии, которыми ты пользуешься в Богослужении, в Таинствах и вообще — в молитве.

Сердце играет такую важную роль в жизни человека, что сквозь сердце на все смотрит человек в мире: каково сердце, таков и взгляд: нечистое сердце —нечистый и взгляд на все; гордое — гордо и смотрит на все, свысока; кроткое и смиренное — кротко и смиренно со всеми обращается, на все смотрит с благодарным удивлением, всем пользуется с признательностию.

Отнюдь не связывай себя каким–либо дажемысленным грехом пред общественным Богослужением, чтобы враг не лишил сердца твоего веры и дерзновения пред Богом и духа молитвенного, чтобы не пришлось с болезнью и стенанием сердца умолять Бога только о своих грехах — вместо того, чтобы свободным сердцем молиться о грехах всех людей и о своих вместе. Когда диавол свяжет сердце, тогда не только о других, но и о себе не можешь молиться всем сердцем. Потому что диавол омрачает, ожесточает душу и не дает обратиться ей к Богу всем сердцем, низлагая все ее усилия к искреннему обращению, возбуждая нетерпение, раздражительность, хулу. Но не надо унывать и отчаиваться, а идти напролом к Богу, с верою и надеждою на Его милосердие.

Духовныйвасилиск часто вползает в мое сердце и ядовитым дыханием и жалом своим мучит и убивает мою душу, связывая и омрачая все силы ее. — Это я вижу ясно, как солнце.

Постоянство Твое, Господи, изумляет ум мой.

На мне — на душе моей явил Ты Свою неизменяемость и присно являешь.

Замечательно, что когда я во грехе и враг во мне и мучит меня, тогда он отражается ина лице моем:оно мрачно и уныло, и люди, с которыми я имею сношение, не имеют ко мне прежнего уважения и не так, как прежде, смотрят на меня: они сейчас видят неблагообразие лица моего от внутреннего безобразия души, омраченной диаволом; они чуют во мне злого духа; напротив, когда я стою во благодати Божией, — ощущают во мне благоухание Духа Божия; и лицо мое для них приятно по причине света, спокойствия, кротости и смирения, которые душа отражает в лице.

О СНЕ ДУХОВНОМ

Когда говорится внутреннему человеку (Ср.: 2 Кор. 4, 16) [98] : востани, спяй, и воскресни от мертвых(Еф. 5, 14), тогда разумеется действительный сон, весьма похожий на обыкновенный телесный сон; так же, когда говорится: душе моя, востани, что спиши, —разумеется действительный сон души, а не говорится только иносказательно. Когда спит тело, оно расслабевает отвсюду и становится нечувствительным: так и душа, спящая греховным сном, расслабевает в своих силах и бывает нечувствительна ко всему, что касается веры, надежды и любви. Говори ей, например, что Сын Божий сошел для тебя на землю и стал Человеком, чтобы спасти тебя от вечной смерти, толкуй ей о спасительном учении Его, о чудесах Его, о страданиях Его, о смерти крестной, о воскресении и вознесении на небо, о втором пришествии Его — она не вмещает этого, не чувствует величия благодеяний Божиих, спит, совершенно спит для веры, надежды и любви. Не страшится она Судии Праведного, будущих мучений, червянеусыпающего, огня неугасающего(Ср.: Мк. 9, 44, 46, 48). Спит — не слышит, не видит, не чувствует. Замечательно, что и сон телесный начинается от сердца: сердце засыпает прежде всего, потом и тело. У спящего очи закрыты и не видят, уши не слышат, и у души, спящей греховным сном, тоже, а душа

всегда должна зреть сердечными очами, даже во время сна, по писанному: аз сплю, а сердце мое бдит(Песн. 5, 2).

98

Кондак после 6–й песни Великого канона.

Всякий, кто принимается исправлять других, должен помнить, как Господь долготерпеливо исправлял его самого и продолжает исправлять всю жизнь, чтобы без меры не раздражаться на согрешающих и не наказывать их беспощадно, а с кротостию и любовию.

Подвижнику нередко придется проклясть себя,свое сердце, которое часто всеми силами противится собственному благу и не возносится искренно к Богу. Окаянен аз человек,скажет он, кто мя избавит от тела смерти сея(Рим. 7, 24). Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю (Рим. 7, 19).

Радуюсь и благодарю Бога, что зло во мневсегда и неизбежно наказывается.Того оно и стоит. Слава Всесвятому и Всеправедному Владыке живота моего. [99] —Это вернейший залог вечных мучений, уготованных нераскаянным грешникам. Радуюсь и благодарю также Бога, что всякое добро мысленное или делом совершенное внутренно по крайней мере всегда награждается. — Это вернейший залог будущего блаженства нескончаемого.

99

Ср.: Великопостная молитва прп. Ефрема Сирина.

Молиться тебе — полдела,потому что, чего ты хочешь получить в молитве, Бог несравненно больше тебя самого желает того тебе. Молись же с верою и надеждою. Надо так молиться, чтобы Господь мог сказать о нас, молящихся: се, воистинну Израилтянин, в немже льсти несть(Ин. 1, 47); се, истинный поклонник, кланяющийся Отцу духом и истиною(Ср.: Ин. 4, 23). А как молиться духом и истиною?Надо гореть духом на молитве и искренно говорить слова молитвы. Положим, что ты молишься так: да исправится молитва мояяко кадило пред Тобою(Пс. 140, 2). Желаешь ли ты, действительно, искренно, чтобы молитву твою Господь исправил, как легкое и быстрое восхождение кадильного фимиама (чтобы молитва твоя восходила легко)?

Если луна от солнца просвещается,будучи сама темна, то не просветятся ли,яко солнце, праведники в Царствии Отца их (Ср.: Мф. 13, 43) Небесного — от неприступного Его света (1 Тим. 6, 15)? Ангелы — светолитием вечно сияюти суть вторые светы [100] по Боге — от того, что предстоят всегда Божию престолу и отонудными светло стъмиоблиставаются. [101]

100

Ср.: Стихира на «Господи, воззвах», гл. 4 й из праздника Собора Архистратига Михаила. О «вторых светах» см.: Св. Григорий, Богослов. Слово 40 (на Святое Крещение), 5; Слово 44, 3. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 17 (Об ангелах).

101

Ср.: Песнь 1–я канона св. Архангелу Михаилу, гл. 4 й.

Зная, как всезлобен диавол и как являет на тебе, в сердце твоем злость свою, паля его нещадно, всемерно бегай всякого вида злобы, ни даже из–за самых по–видимому справедливых причин. Будь совершенно незлобив. Господи, помози! Только диаволу свойственно злобиться на всех; а рабу Христову — должно быть ко всем благим.

Не откладывать покаяния со дня на день: бесплотный враг все силы свои употребляет на то, чтобы воспрепятствовать истинному покаянию и свести человека во ад. — Опыт. Я до последней недели отложил говение, и пред покаянием враг связал мои душевные силы.