Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
Шрифт:
Что значит умовение ног? Святые писатели под ногами разумеют душу. Направити ноги нашя на путь мирен(Лк. 1, 79). Не даждь во смятение ноги твоея(11с. 120, 3). Значит, умовение ног есть как бы и умовение души. Чисти есте, но не ecu(Ин. 13, 10).
Величайшая добродетель и святость и величайшая мерзость греха и злодеяние граничат ближайшим образом по причине свободы человека. И по хлебепричащения входит иногда в душу сатана (Ср.: Ин. 13, 27); и после усердной молитвы человек может впасть в тяжкий грех.
Со всеми обращайся кротко даже тогда, как они виноваты пред тобою. Приобучай дух твой к кротости и смирению и для этого старайся
К молящимся можно приложить притчу о сеятеле и о семени (См.: Мф. 13, 3–9; Мк. 4, 3–20).
Как огонь не может гореть без воздуха, так душа не может ни мыслить, ни чувствовать спасительно, ни делать без<?> Духа Святого.
Величайшее торжество слова нашего Господа состоит, между прочим, в том, что Он предсказал с очевидностию успехи и неуспехи Своего слова и в наказание не внимающим Его слову или не последующим Ему предсказал то величайшее несчастие, что оно не принесет в них никакого плода, равно как <то> величайшее блаженство слушающим предсказал, что оно принесет в них тридцатный, шестидесятный и стократный плод (Ср.: Мф. 13, 8).
В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, одна из самых замечательных поучительных притчей Спасителя о сеятеле и о семени, почему Он и заключил ее так: имеяй уши слышати да слышит(Мф. 11, 15; 13, 9; Мк. 4,9). (Слух, уши — душа: слуху моему даси радостьи веселие. — Пс. 50, 10.) В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно видим Бога, видящего сквозь сердце каждого человека, или, как говорит Священное Писание, испытующего сердца и утробы наша(Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20), все, что в них есть скрытного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды его. — Наперед извещаю вас, братия возлюбленные, что одних эта притча осудит и поразит, как бы наголову, повергнет в стыд и посрамление, а других восхвалит и принесет в сердца их мир и благословение Божие. Итак, внимайте. Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова чрез меня, смиренного и многогрешного, вам проповедуемого. Это слово должно послужить для вас руководством на будущее время при слушании Слова Божия в церкви.
Отчего головные нервы скоро раздражаются и утомляются, когда работаешь с напряжением одной головой, а когда низводишь деятельность духовную в сердце и умом погружаешься в него, тогда душевная или умственная деятельность бывает легка и животворна? — Не оттого ли, что сердце наше или внутренности наши в груди и ниже — суть седалище нашей души? — Отчего рассудок помрачается, когда сердце воспламенено страстию? Отчего при мире и спокойствии сердца рассудок бывает ясен и свободно отправляет свое дело? — Оттого, что сердце — душа, средоточие нашей жизни. — Да, если рассудок самочинно отделяется от дружного действия вместе с сердцем, тогда он терпит сильное наказание в органах своих — головном мозге и головных нервах, которые поражает крайнею болью, а если ниспускается в сердце и вместе с ним действует, тогда действует легко и равномерно.
Содержителю живота моего, Оживителю мой, Просветителю мой, не оставь меня.
Как орел птенца носит меня Христос, носяй всяческая глаголом силы Своея(Ср.: Евр. 1, 3).
Священнику. Священник–христианин так должен вести себя, чтобы ему истинно от сердца говорить Господу: что ми есть на небес и; и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое(от наполнения его Тобою) и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 25–26).
Господи! Се вступаю в новое лето моей жизни, о Твоея благости. — Даруй мне обновитися духоммоим (Ср.: Еф. 4, 23) и из ветхого человека–грешника сделаться новым, обновленным по образу Твоему (Ср.: Еф. 4, 22–24; Кол. 3, 9–10)у. В молитву.
Сон. Мне снилось, будто я с учениками уездного училища, в коем я законоучитель, сижу за одной трапезой и они наливают мне млеко, которое я с удовольствием ем. Это значит, что я их тунеядец; пользы приношу им мало, а жалованье получаю достаточное. Если я у них с удовольствием кушаю — туне, то как не допустить другим с удовольствием вкушать от моей трапезы? Равное за равное. В тоже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2). Якоже хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им(Мф. 7, 12).
Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима(Ин. 14, 23). Видишь?
Горе, когда душа сомнением или неверием разобщена с Богом; благо, когда верою с Ним соединена.
20 октября. Сего дня злой демон палил и теснил меня сомнением в том, что Бог присущ всегда каждому человеку, по лишь я причастился, он исчез, как дым: я ожил, возвеселился, упокоился во Христе.
Где образ Твой, Владыко, там, конечно, Ты всегда владычествуешь на всякий час и мгновение; где творение Твое, от небытия в бытие приведенное и глаголом силы Твоея(Ср.: Евр. 1, 3) носимое и существующее, там, конечно, и Ты; но везде тварь Твоя, везде и Ты, присущ каждой твари. На всяком убо месте владычествияБожия: благослови, душе моя, Господа(Ср.: Пс. 102, 22).
Во всяком случае отец мой всегда выше меня, и как отец, и как старец — образ Бога Отца, Ветхаго денми(Ср.: Дан. 7, 9; 7, 22). Почти лицо старчо, и да убоишися Господа Бога твоего(Лев. 19, 32).
Тяжело отправлять дела Божии за деньги. — С тех пор, как враг склонил первых людей ко греху чувственными благами, он как бы захватил в свою власть сребро и злато и все наслаждения чувственности и ими пленяет и держит в своей власти всех неосторожных. Не дает он даром своего достояния людям благочестивым; но чем больше им вещественная награда за дело Божие, тем сильнее он воюет на них внутренно, тем сильнее распаляет против них стрелысвои (Ср.: Еф, 6, 16) у [14] . Особенно горе нам от диавола из–за мертвецов наших, замолитвы о коих мы получаем возмездие: чем нераскаяннее и многогрешнее мертвец, тем больше мы выносим мук сердечных при молитвах об нем как бы за грехи его.
14
Ср. также: Молитва ко Пресвятой Троице св. Антиоха (Малое повечерие).
В молитве всегда остается место самопринуждению: потому что всегда плоть ленива; всегда есть некоторая неохота молиться, по крайней мере поначалу.
Рассудочное познание несовершенно, а тамошнее знание будет совершенно: тогда будем знать самую сущность вещей, тогда как теперь скользим рассудком больше по поверхности. Рассудок, как несовершенное, упразднится; еже от части, упразднится, и приидет совершенное(Ср.: 1 Кор. 13, 10) (Священное Писание).
Как прекрасны и душа и тело у человека святого. [15]
15
Далее в рукописи следует, фраза, не поддающаяся прочтению.
Когда я смотрю на разрушаемое тотчас по разлучении с душою тело, тогда думаю: что за чудное существо наша душа, — как она дивно оживляет и благоукрашает наше тело? Но в то же время приходит мне на мысль и то, как мы, грешные, мало при жизни своей заботимся о душе и как много прилагаем забот об этом тленном, смердящем теле. Еще мне приходит на мысль и то, что как с душою тело благообразно, стройно, цветуще, светло, так и мир видимый при соприсутствии в нем Духа Божия также благообразен, строен, цветущ, светозарен. — Но оставь Дух Божий мир, и все распадется.