Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Шрифт:
Чтобы ты знал и, так сказать, глазами видел, что тебе всегда присуща благодать Всесвятого, всесильного и Живоначального Духа, ты при всякой церковной службе надеваешь епитрахиль — это как бы мироблагодати, сходящее с главыдо ног (Ср.: Пс. 132, 2) твоих: ибо обильно излита на тебя благодать Божия (и другим внушай это). Будь же верою орудием всесильного Духа.
Чтобы ты, человек, состоящий из души и тела, несомненно веровал, что благодать Иисуса Христа и Духа Святого передается со времен самих святых апостолов всем епископам, пресвитерам и диаконам: для этого при сообщении благодати Духа Святого употребляется видимый знак — рукоположение Архиерея, как в Крещении — вода крещения, в Миропомазании — миро, в Причащении — Тело и Кровь Христа Бога,
Любостяжание свое познаю по лишении чего–либо из имения; например, когда, потерявше что–либо, очень о том жалею и скорблю или жалею дать брату моему что–либо из любимых мною вещей. Надобно быть равнодушным, чуждым сердечной скорби и болезни после потери чего–либо из имения или и всего имения, зная, что жизньнаша не зависит от имения(Лк. 12, 15), по слову Спасителя, ведяще себе имение лучшее и пребывающее на небесех(Евр. 10, 34), и с радостию уделять брату или братии из того, что имеешь и что сам дорого ценишь, — да возлюбишь искренняго твоего,по заповеди Спасителя, якоже себе(Мф. 22, 39). — Всегда радуйся, каким бы то ни было образом безмездно благотворя образу Божию, каков и есть человек.
Любя принимать от других даяние, люби и сам давать: и всегда впредь дано будет тебе, и чем. Чтобы не недуговать любостяжанием, нужно помнить всегда, что нам очень, очень мало нужно вещественных благ для поддержания жизни нашей и приличия в одежде и домашнем убранстве, особенно же нам весьма мало нужно для напитания своего тела, и что главный наш долг — утешать души братий вещественными благами или ласковыми словами.
Сын Божий, образ Отца, сотворил Себе образ человека зрак раба, подобие человеческое(Флп. 2, 7). Ангелы являлись в человеческих образах. Что из этого?
Чем охотнее и щедрее ты будешь давать, тем охотнее и щедрее будут давать тебе — так, что твое даяние будет и в материальном отношении не потерею, а приобретением. В нюже меру мерите, воз мерится вам(Мф. 7, 2): меру добру, наткану, потрясну и преливающуся дадят на лоно ваше: тою бо —смотри — тоюже мерою, еюже мерите, возмерится вам(Лк. 6, 38). Вот как премудро и благостно устрояет подающих другим общий всех Владыка и Един Прещедрый: и это — только еще образ будущих дарований.
Вещество мира яко ничтоже(Пс. 38, 6): везде и во всем Дух Божий Животворящий, превысший всего. Когда молишься Богу: представь, что вещество как бы не существует и все твари яко не сущии(Сир. 44, 8) и что Един только Бог всюду Сущий и Единый, Коему нет места, Который все Собою наполняет, объемлет, зиждет и хранит. Если и ты будешь беспристрастен к вещественному и будешь упражняться в посте и молитве, то и в тебе дух как бы поглотит плоть и ты будешь духовен, и будешь везде созерцать в природе Духа — Бога, тогда как напротив пристрастные к земному, особенно к пище, к питию, к деньгам, суть телесни, духа не имуще(Иуд. 1, 19) и во всем видят только плоть, не созерцая духа и даже отвергая духовную сторону в предметах.
Где строящееся вещество, там непременно предположить надо и Строителя его, потому что вещество, само по себе не имеющее никакого смысла и силы, не может само организоваться, расти и приносить плоды: очевидно, каждое мгновение его жизни им правит бесконечный Ум; всесильная Рука.
Христианин, удивляясь постоянному благосердию, заступлению и силе молитв о нас пред Богом Владычицы–Девы, называет Ее молитвы всесильными, говорит об Ней, что Она едина вскоре заступаетнас пред Сыном и Богом Своим. [259]
259
Ср.: Седален, гл. 2–й, Пресвятой Богородице, из канона Ангелу хранителю, гл. 8–й.
Как солнце вещественное отражается всем своим кругом и сиянием в бесчисленных прозрачных предметах на земле, так Солнце духовное — Бог благоволит отобразить Себя в бесчисленных существах на небе и на земле: там — в Ангелах, а здесь — в людях, и как свет, даже вещественный, солнца не стесняется плотными, хотя прозрачными телами, но проходя сквозь оные беспрепятственно, сияет и в запертых со всех сторон от внешнего воздуха покоях дома или прозрачных предметах, обращенных к нему, так свет духовного Солнца не стесняется для духовных существ никакими вещественными преградами, ни стенами дома, ни мрачными стенами и сводами темниц, ни громадами гор, в пещерах коих скрываются рабы Божии, ни пропастями земными(Евр. 11, 38): всюду он проникает и везде сияет — во всякой душе, способной принять в себя сияние небесной истины (Павел и Сила молятся в темнице, поя Бога… и Господь внимает их молитве) (См.: Деян. 16, 25).
Аз есмь путь и истина и живот(Ин. 14, 6), говорит Господь, в противоположение диаволу, который естьзаблуждение, ложь(Ср.: Ин. 8, 44) и смерть. — Слово Христово или учение Христово, заповеди Его или учение Его Церкви — путь: несомненно иди этим путем, живи по этому учению, поступай по этим заповедям — они путь и истина, потому что приводят к жизни: Аз есмь путь и истина и живот.Всякое слово диавола, все его внушения, все его козни — заблуждение, ложь: и потому приводят не к жизни, а к смерти. Слова: истина и живот —тесно связаны между собою внутреннею связию: что истинно, то непременно есть и жизнь; мудрованиеБожие — живот и мир(Ср.: Рим. 8, 6). — Что ложно, то непременно есть и смерть для души: в существе истины — жизнь, и в понятии лжи — смерть: одна без другой немыслимы.
Когда враг будет прельщать тебя жалением тленной пищи: вспомни тогда, чем живут Ангелы и святые Божии человеки на небеси? Не пищею тленною, а Богом; значит, и твоя жизнь прежде всего непосредственно поддерживается Богом; потому и сказано: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих(Втор. 8, 3;Мф. 4, 4).
То на тебя сам воюет враг, то людей к тебе подсылает для искушения.
Молитва — постоянное чувство своей духовной нищеты и немощи, созерцание в себе, в людях и в природе дел премудрости, благости и всемогущей силы Божией; молитва — постоянно благодарственное настроение души.
† Аз есмь лоза, говорит Господь, вы же рождие (Ин. 15, 5); вы же, то есть Церковь едина святая, Соборная и Апостольская [260] :потому–то как Свят Господь, так и свята Церковь, как Господь есть путь, истина и живот(Ин. 14, 6), таки Церковь: потому что Церковь одно и то же с Господом, есть тело Его от плоти Его и от костей Его(Еф. 5, 30), или рождиеЕго (Ср.: Ин. 15,5), внедренное в Него, Лозу Живую, питающееся от Него и возрастающее в Нем. — Церковь никогда не представляй отдельно от Господа: Иисуса Христа, от Отца и Святого Духа.
260
Символ веры.