Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Шрифт:
Слава Тебе, Господи, — воззвал я к Тебе в скорби души моей, в скорби маловерия моего, воззвал на ложе моем(Ср.: Ос. 7,14): и Ты услышал меня и спас меня по великой, милости Своей(Ср.: Не. 50, 3)!
† Ты по опыту знаешь, что для полета мысли не составляют препятствия стены или то место, в коем ты живешь, и она во мгновение может уноситься из дома за облака или из одной части света в другую, из одного государства в другое, из одного города в другой. Но душа твоя — это мыслящее, разумное начало есть образ Божий, малый образ бесконечного Духа — Бога. Если мысль твою не удерживают четыре стены, не стесняют пространство и время, то что может удержать Господа, все создавшего? Могут ли Его удержать стены, ограничить пространства и время, как бы они ни были, по–нашему, бесконечны? — О! На всяком месте владычество Его(Ср.: Пс. 102, 22). Око Его всех и все зрит. — Скрывающихся в тайных местах, хотя в горах или в замках неприступных, Он зрит как на ладони Своей. Для того иногда Господь скрывает лице Свое от тебя и как бы оставляет тебя в мучительном духовном мраке, чтобы ты помнил всегда, Чьим светом душа твоя живет, то есть Божиим, и что если Бог отвратит лице Свое(Ср.: Пс. 8, 32) от тебя [240] , отъиметот сердца твоего Духа Своего Святого(Ср.: Пс. 50, 13), то ты остаешься истинно во мраках ада и в мучениях адских, и да самым делом, хотя несколько познаешь,
240
Ср. также: Прокимен великий, гл. 8–й, на вечерни Великого поста.
Молитва необходима для того, чтобы мы помнили, что все имеем —и в душе и в теле — от щедрот Божиих, не от себя и что мы не заслужили [241] даров Божиих и они подаются нам туне, по Божией милости. Значит, чтобы смирение в нас воспитать, привлекающее все дары Божии, благодать Божию. Так, и Царствие Небесное, нам обещанное, есть величайшая милость Владыки.
Чужих обойди, а своих найди. — Пословица.
В чем состоит любовь к ближнему? В том, чтобы желать, говорить и делать ему то же, чего желаешь, чтобы тебе хотели, говорили и делали другие: возлюбаша искренняго твоегоякоже сам себе(Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде(Лк. 6, 31). Например, какой–нибудь истинно бедный, беспомощный человек Просит тебя о помощи ему деньгами или другим чем: у тебя их — с избытком и лежат они без пользы в твоем сундуке или в шкатулке: если ты любишь другого, как себя, желаешь ему добра столько, как себе, то ты непременно с удовольствием поделишься с ним своими избытками, как сам с удовольствием принимаешь от других какую–нибудь помощь или услугу; ты не будешь любить денег больше, чем человека, по образу Божию сотворенного и одинаковую с тобою природу имеющего с одинаковыми чувствами и потребностями, как брата твоего во Христе Иисусе, за которого пролита кровь Господня так же, как и за тебя; который питается с тобою одним Телом и Кровию Господа и имеет одинаковую с тобою надежду будущих, бесконечных благ в Царстве Небесном. — Но если ты не любишь его по заповеди Господней, как себя: ты можешь презреть и презришь его просьбу, останешься к нему нечувствителен и сердечно привязан к деньгам, которые для тебя будут дороже души брата. Но, поступая таким образом , в этом последнем случае ты 1) уничижишь заповедь Господню, значит — Самого Господа, Который Сам, в лице бедного принимает нашу милостыню и Который сказал Своими пречистыми устами: Будите убо вы милосерди, якоже Отец вашНебесный милосерд есть(Лк. 6, 36); или: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25,40); 2) уничижишь в брате Божий образ, по Которому он сотворен и Который всегда в себе носит — образ не мертвый, а живой образ Живого Бога, променяешь его на тлен и прах земной, каковы суть деньги; и 3) в брате твоем уничижишь самого себя, свою — по образу Божию — созданную природу, покажешь делом, что ты человек плотский, телесный, всему телесному всем сердцем преданный, а о духовном не радящий. Суть телес ни, духа не имуще {Иуд. 1,19). Эти слова Апостола подойдут тогда к тебе.
241
Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.
† Молитва — доказательство моей разумной личности, моей Богообразности. Залог моего будущего обожения и блаженства. Я из ничего создан, я ничто пред Богом, как ничего своего не имеющий, но я, по милости Его, есмь лицо, имею разум, сердце, волю свободную и при своем разуме и свободе могу сердечным обращением к Нему постепенно увеличивать в себе Его бесконечное Царствие, постепенно, все больше и больше умножать в себе Его дарования, почерпать из Него, как из приснотекущего,неисчерпаемого Источника, [242] всякое благо — духовное и телесное, особенно — духовное. Молитва внушает мне, что я — образ Божий, что при смиренном и благодарном расположении своей души пред Богом, при своей свободной воле я, бесконечно умножая (духовные) дары Божии, могу, таким образом, в бесконечность усовершаться и до бесконечности увеличивать мое Богоподобие, мое небесное блаженство, к которому я предопределен. О! Молитва есть знак моего великого достоинства, которым почтил меня Создатель. Но она в одно и то же время напоминает мне и о моем ничтожестве (из ничего я и ничего своего не имею — потому и прошу Бога о всем), как и о моем высочайшем достоинстве (я образ Божий, я обоженный, я могу другом Божиим назваться, как Авраам, отец верующих(Ср.: Рим. 4, XI), только бы веровал я несомненно в благое, благость и всемогущество Бога моего и уподоблялся Ему в сей жизни делами любви и милосердия).
242
Ср.: Кондак Божией Матери в честь Ее иконы «Живоносный Источник» в пяток Светлой Седмицы, гл. 8–й.
Стремись к единству со всеми в духе любви, особенно же — с своими родственниками — в духе любви и в общении трапезы и имения. Помни великие слова Спасителя: да ecu едино будут (Пн.17, 21) — или Апостола: бяху им вся обща: ни един жеих глаголашечто свое быти(Ср.: Деян. 4, 32).
Слава силе Господа, сердечно вспомянутого и живою мыслию об Нем прогнавшего тесноту сердца и превратившего ее в пространство! — Чудно! Если хочу, я всегда могу носить в себе Господа и верою в Него, силою имени Его, сердечно воспоминаемого, прогонять страсти сердечные с их мучениями! — Ты,воскликну с Псалмопевцем, Господи, со мною ecu:потому аще и пойду посреди сени смертныя(греховной), нe убоюся зла(Пс. 22, 4). Слава и силе Креста Его, чрез знамение коего Он присно творит чудеса, как и ныне. Марта 13 дня 1861 года. Вечер.
Крестное знамение, которое мы изображаем на себе, означает то, что за всех нас, как за одного человека, пострадал Иисус Христос и все мы искуплены от греха и смерти крестными страданиями и пречистою Кровию Его и что мы все члены Его, как бы одно тело и одна душа с Ним — Распятым за нас. Христови сораспяхся(Тъл.2,19). Обязанность христианина в жизни сраспинаться Христу.
О словах молитвы. В беседе о молитве необходимость требует сказать о разногласии наших уст с сердцем и самого ума с этим чувствилищем. Как в жизни часто бывает, что человек иное имеет на сердце, а иное на устах, и в одно и то же время представляется двуличным; так и в молитве пред Лицем Самого Бога, ведущего тайная сердца(Ср.: Пс. 43, 22), — человек нередко представляется двуличным: иное говорит, а иное имеет в мыслях и на сердце или же, что чаще бывает: не сочувствует сердцем тому, что говорит, будучи мертв от сердца(Пс. 30, 13), и бросает, таким образом, бросает слова на воздух, обманывая себя самого и думая, что такою молитвою можно угодить Богу. Страшная, греховная двойственность! Это — горький плод и свидетельство нашего грехопадения! Сердцу нашему как–то обычно лгать во всем: в молитве, в обращении с людьми, это — столп лжи. Надо все меры употреблять христианину, чтобы вырвать из сердца с корнем всякую ложь и насадить в нем чистую истину. Надобно начинать с молитвы — как с такого дела, в котором прежде всего необходима истина сердца — по слову Господа: духом и истиною достоит кланятися(Ин. 4, 24). Научившись говорить истину в сердце во время молитвы, мы не позволим себе лгать и в жизни: искренняя, или истинная, молитва, очистивши наше сердце от лжи, предохранит его от ней и в обращении с людьми в делах житейских. Как же научиться говорить истину в сердце на молитве? Нужно каждое слово молитвы довести до сердца и положить на сердце, прочувствовать сердцем его истину, сознать всю нужду для нас того, о чем просим Бога в молитве, или нужду сердечного благодарения за Его великие и неисчислимые благодеяния к нам и нужду всесердечного славословия за Его великие, премудрые дела в Его творении.
О пище плотской и духовной. Малозначимость плотской пищи, между прочим, видна из того, что без нее человек может жить несколько дней и, подкрепляемый благодатию Божиею, может жить сорок дней, а без Господа Бога, без Иисуса Христа и Животворящего Духа Его, Который есть истинная Крепость и Жизнь наших душ, — ни минуты; если Господь отвернет от нас лице Свое(Ср.: Пс. 9, 32) и отымет Духа Своего Святаго(Ср.: Пс. 50,13) — нас поражает страшная теснота, хуждшая самой смерти, огонь попаляющий, мы исчезаем. Слово Божие как образ Ипостасного Божия Слова, притом всякое или каждое в отдельности, также есть истинная пища для души нашей: оно оживляет, умиротворяет, веселит нашу душу.
Верь и твердо помни, что ты — двойственный человек: один плотской, больной страстями, ветхий (диавольский), плотского ищущий и в плотском поставляющий жизнь; его надо умерщвлять и ни в чем ему не удовлетворять, не преклоняться на его греховные, настойчивые, болезненные вопли; а другой — духовный, новый, здравый, Христов, во всем Христа ищущий, Христом живущий (вместо похотей мира) и во Христе обретающий покой и жизнь; кроме Христа, ничего не желающий иметь — в этом мире, вменяющий вся уметы быти, да Христа приобрящет(Ср.: Флп. 3, 8). — Как требования того человека всеми мерами нужно презирать — потому что исполнение их убийственно для души, так требования последнего надо всеми мерами исполнять: потому что они ведут к истинной и вечной жизни. Познай это всякий христианин и употреби труд — исполнять на деле познанное.
Как с Крестом или со знамеиием Креста Животворящего соединена благодатная сила Распятого на нем, так со всею видимою природою, со всеми отдельными предметами, малыми и великими, соединена так называемая естественная сила и жизнь Животворящей и всемогущей Троицы. Так, она соединена со светом, с воздухом, с водою, с землею, с огнем: во всем чрез природу действует Дух Божий. Так, в воздухе мы весьма часто замечаем особенные движения или силы, направленные к исполнению намерений Божиих, например, поветрия, бури к наказанию виновных или для искушения. Так, буря преследовала корабль, шедший в Фарсис, на котором был Иона Пророк (См.: Иона 1, 4): буря, тогда бывшая, была прямо делом Духа Божия; так и буря, постигшая корабль, на котором был Павел апостол (См.: Деян. 27,14–15), тоже была делом Духа Божия: 1) для наказания сотника, стерегшего Павла и не хотевшего слушаться Апостола (См.: Деян. 27, 11); 2) для укрепления души Павловой в бедствиях и для показания ему, как недремлемо блюдет за ним Небесное Око во всех бедствиях — от всех их избавил ны есть и избавляет, уповаем же, яко и еще избавит(Ср.: 2 Кор. 1,10), говорит он в своем послании о бедствиях своих и о цели их. Так, когда ученики Христовы переправлялись чрез озеро Геннисаретское, бысть буря ветрена велика(Мк. 4, 37), да явятся дела Божия (Ин. 9,3). — Так и со светом соединена сила Духа Божия: потому, когда Господь на кресте испустил дух, солнце, или свет солнца помрачился Духом Божиим (См.: Лк. 23, 45). А вода? Кто творит знамения в водах многих?(Ср.: Пс. 92, 4.) Кто творит шум волнам моря? Физики и все ученые скажут, что ветры; так: да ветры–то кто поднимает? Скажут: они бывают от полярных течений воздуха. Нет, братия, ветры — от дел Духа Божия: дхнет Дух Его, изашумят воды(Ср.: Пс. 147, 7). Псалмы см<отри>. А земля, земля, земля! Эта смиренная послушница Духа Животворящего во всякое время! Тут Господь как горшечник является с материалом и мастерством Своим: земля часто страдательное орудие Духа Божия. Чрез нее–то Дух Божий осязательно уверяет нас, что в природе везде действует Троица Животворящая,премудрая, всемогущая, единосущная, нераздельная [243] . Какая во всем премудрость и благостная мысль! Какая премудрость и отчетливость в исполнении! Какая жизнь и сила в возрастании и в самом продолжении жизни! Какое единство творения при всем разнообразии отдельных тварей! О! Тут — на земле — мы на каждом шагу встречаемся с силою Духа Божия! Тут–то мы осязательно видим, что на всяком месте владычество Его(Ср.: Пс. 102, 22), что Он везде и все исполняет [244] (творит и наполняет). Мы видим Его тут в каждой былинке, в каждом цветке, листочке дерева, в плодах, во всем. В вере своей святой мы видим везде идущим об руку духовное с материальным — силу с веществом: например, Крест имеет силу животворящую — это не новость непонятная; в природе везде идет также об руку духовное с материальным, сила невидимая с материей, Дух Божий с бездушною тварию. То же и в Церкви. Только здесь по особенному намерению Божию и особенным действием Промысла Божия к вещественным предметам присоединена благодатная сила Божия: например, к Кресту сила животворящая, сила прогнания страстей сердца и демонов, сила, освящающая и исцеляющая немощи телесные; или в Таинствах — сила, соединенная с известными веществами, нанример, с водою в Крещении, с миром в Миропомазании, с елеем в Елеосвящении, с благословением в Браке, с рукоположением в Священстве, с лицом священника, с возложением епитрахили и рук на главу кающегося и со словами разрешительной молитвы; со святою водою, с иконами, с храмами, особенно с престолом во храме.
243
Возглас священника в начале утрени.
244
Ср.: Молитва Святому Духу.
† Если хочешь быть в этой жизни внутренно покоен и доволен, да будет сердце твое соединено чрез веру с Богом — вездесущим и вся исполняющим [245] ,а отнюдь не с земными и телесными предметами — не с пищею и питием, не с сребром и златом. Да не будет оно привязано к лицам человеческим какими–нибудь нечистыми побуждениями и намерениями; да не будет оно привязано к одежде, к домашнему убранству, к книгам, вообще — к предметам земным; ради прилепления к Богу вменяй все земное в ничто, как из ничего оно и создано; а Бога и душу свою, как образ Божий, равно и душу брата, как образ Всетворца Бога, ставь безмерно выше всего. Поступая так, угодишь Сотворившему тебя и будешь на земле блажен.
245
Ср.: Молитва Святому Духу.
† Когда молишься Владычице или святому какому-либо, вообрази твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица — Главный Камень здания или Начальница мысленнаго наздания [246] , и знай, что ты тесно связан внутренно со всеми небожителями, как камень в здании, хотя и маленький и нетвердый. Так понимая себя, поймешь, что молитвы наши слишком доходны к святым: ибо все мы пододним Главою — Христом(Ср.: Еф. 1, 10) и все одушевляемы одним Духом Божиим.
246
Икос 10–й акафиста Пресвятой Богородице.