Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Шрифт:
Бог един СЫЙ(Исх. 3, 14); все прочее от Него, и Им, и в Нем: потому Бог знает все настоящее, прошедшее и будущее, как Себя Самого; знает всех тварей — Ангелов, человеков и всех тварей, как Себя. Знаю Моя: якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца(Ин. 10, 14, 15).
Как твари держатся на земле и землею — земными произведениями поддерживают свою жизнь, а ветви и листья на дереве от древесного сока питаются, так и христиане держатся в Боге и Богом и Его Духом питаются и в последние лета Его Телом и Кровию, как ветви и листья дерева — древесными соками. Якоже… Аз живу Отца ради: и ядый Мя, и той жив будет Мене ради…(Ин. 6 , ЪЧ.) Аз есмь лоза, вы же рождие: — Якоже розга не может плода творити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсы шет(Ин. 15, 5, 4, 6).
Справедливо ли из–за чего–либо материального изменять правде, терять мир и веселие сердца и питать ненависть к брату? Несправедливо
Смиренный человек, почитая других выше себя и достойнее, радуется их встрече и любезно принимает их к себе, угощая их чем Бог послал, но больше любезным общением слова, доброхотством и простором сердца. — Итак, стяжи сердечный навык — смотреть всегда на всякого человека с высоким почтением, особенно — на ищущего Царствия Божия и правды Его(Ср.: Мф. 6, 33), и говори с ним любезно и не пожалей для него и вещественной трапезы.
Якоже хощете, да творит вамБог на молитве, тако и вы творитеЕму (Ср.: Мф. 7, 12). Чем искреннее и усерднее помолитесь Богу, тем больше приклоните Его на милость к себе. Чем холоднее, бесчувственнее, тем более удалите Его от вашего сердца, а с Ним и милости Его. В нюже мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).
Презирай пищу и питие как ничто.
По милости ко мне Божьей так должны быть и милости мои к другим. Я не заслужил у Господа Его милости, а Он излил их на меня и изливает обильно; так и другие, хотя и не заслужили от меня милости, но я должен оказывать им милость ради милостей ко мне Божиих.
Кротко и с любовью нужно всегда обращаться родителям с детьми, воспитателям с нареченными детьми и начальникам с подчиненными, потому что 1) этого хочет от нас Начальник нашей веры Господь Иисус Христос, Который говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем.(Мф. 11, 29); 2) этого требует гуманность и уважение к правам человечества, которое досточтимо во всех своих состояниях и возрастах и в обоих полах и 3) для того, чтобы дети или подчиненные, оскорбляемые часто до глубины души холодным или презрительным, грубым, бесчеловечным обращением родителей, воспитателей или начальников, не ожесточились сердцами своими и не возненавидели своих родителей, воспитателей, начальников, господ и не ударились в пороки, что нередко бывает следствием грубого обращения с ними их опекунов. Не встречая ласки у своих, если это девицы, они увлекаются часто первою предложенною им любовию посторонних лиц и вступают с ними в незаконные связи; если же это юноши — они легко увлекаются дурными примерами товарищей и в их содружестве решаются на все. Много есть подобных примеров, и горе грубым родителям, воспитателям и начальникам или наставникам, которые не хотели обращаться с детьми по–человечески и попрали в них право человечества. Горе человеку тому, имже соблазн приходит(Мф. 18, 7). У нее было бы ему, аще бы жернов оселский облежал о выи его, и вверженбыл в море, нежели дапогубит от малых сих единаго(Ср.: Лк. 17, 2).
Един Бог есть СЫЙ (Исх. 3, 14); Он весь на всяком месте так, что Его присутствия не вытесняет ни один малейший атом вещества, но и всякий атом вещества Он наполняет — почему и говорится об Нем, что Он везде есть и все наполняет, то есть всякое вещество — великое и малое. Еда небо и землю не Аз наполняю?(Иер. 23, 24.) Наполняю так, как бы их вовсе ни было? То есть всю до наималейшего существа или атома вещества, какое бы оно ни было — свет, воздух, вода, огонь, земля. Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже вез де сый и вся исполнляй! Прииди и вселися в ны. [353] Видишь, Он и наши сердца наполняет, или наши души. Не наполняет их только тогда, когда мы злы, но и тогда Он содержит нас в деснице Своей и терпит нас в державе Своей.
353
Молитва Святому Духу.
Вот травка: Господь всю ее наполняет и все творит в ней, но Сам нимало не ограничивается травкою, не привязан к ней, как душа наша или животного ограничивается телом и привязана к нему. Нет: Он и в этой травке, да Он же вот и в этой, и во всех мириадах их, и во всех древах, и во всех животных, и во всех людях, и во всей земле, и во всех телах небесных и во всех небесных Силах. Един велик еси, о Вседержителю!
Тщащеся блюсти единение духа в союзе мира(Еф. 4, 3). Великая заповедь! Необходимо исполнение ее. Блюсти единение духа.Этого желал и желает всегда, об этом молился и молится Сын Божий ко Отцу. Отче Святый, соблюди их во имя Твое,молится Он об учениках, ихже дал ecu Мне, да будут едино, якоже и Мы… Не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя, да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал ecu(Ин. 17, 11, 20–21). Видишь ли, что единство наше по духу по жизни громко доказывает и Божественность Основателя нашей веры Господа Иисуса Христа. Кто желает всех соединить, сделать как бы одной душой, и делает так — тот, значит, изшел от единого Бога, все сотворившего и все соединившего под Собою, а отторгшихся от единства преслушанием опять хотящего возвести к единству с Собою чрез веру и послушание. — Учители, приходящие не от Бога, не званные от Него, не посылаемые Им (не посылах их, они же течаху(Ср.: Иер. 23, 21); никтоже приемлет честь, нотокмо званный от Бога, якоже и Аарон(Ср.: Евр. 5, 4)), обыкновенно вносят в общество людей разъединение и разногласие и этим ясно изобличают себя, что они не от Бога. Таков Лютер, таковы расколоучители; таковы все еретики. Они разъединили единую Церковь Божию; рассекли несекомую, множественную Единицу, соединенную под единым Главою Церкви — Христом(Еф. 5, 23; Кол. 1,18) и одушевленную единым Духом Божиим, и этим доказали, что они были орудие диавола, который о том и заботится, чтобы разъединить, расточить и рассеять овец Господних. Волк расхитит и распудит овцы(Ин. 10,12).
Слава вере христианской — православной! Истинный плод ее всегда был и есть единение верующих между собою чрез любовь и общение благ духовных и вещественных. Чем более удаляются христиане от духа веры своей, тем более они разъединяются самолюбием, тем более заключаются в себе, тем менее имеют общение в благах духовных и материальных, особенно — в материальных — с нуждающимися, тем более иссякает в них любовь и тем более бедствует человечество. Истинное христианство и на земле водворяет благополучие, потому что оно смотрит на христиан как на одно великое тело, в котором есть члены благородные и неблагородные (См.: 1 Кор. 12, 12–24), не по природе, а по месту и по делу, сильные и слабые, богатые и бедные, и Дух Божий ходатайствует в душах сильных или богатых о помощи слабым и нуждающимся — чрез общение духовных и материальных благ. — Народу веровавшему бе сердце и душа едина(Деян. 4, 32).
Блюдите, да не презрите единаго от малых сих, верующих в Мя: глаголю бо вам, яко Ангел и их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10). Кто эти малые? — Это христиане, какого бы возраста и пола они ни были. Малыми называются они потому, что Царствие Небесное в человеке поначалу подобно зерну горчичному, которое меньше всех семян, а когда возрастет, бывает древом, яко и птицам небесным витати на ветвех его(Ср.: Мф. 13, 31, 32); еще христиане называются братиями Христа меньшими — понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе(Мф. 25, 40), — потому что есть и большая братия Христова — все святые Ангелы на небесах. Итак, по заповеди Христовой отнюдь не должно презирать никого из меньшей Его братии, ибо старшие братия Его — Ангелы всегда видят на небесах лице ОтцаЕго Небесного(Ср.: Мф. 18,10).
Когда потеря какой бы то ни было части твоего имущества (впрочем, не от твоего безрассудства произшедшая) будет для тебя то же, что и приобретение, а приобретение — что потеря, бесчестие — что честь, а честь — как бесчестие и досаждение — как ласка, простая и грубая пища — как изысканная и сладкая, а эта последняя противна, как искусственная и расслабляющая душу и тело, когда, видя благопоспешество ближнего в делах, будешь ему сорадоваться, а видя неблагопоспешество, будешь сострадать его горю, как своему, когда всякий труд будет для тебя сладостен, а бездействие и леность — противны и ужасны, тогда именем Господа Иисуса Христа можешь похвалиться, что ты победил страсти. Но доколе этого нет, доколе потери какие бы то ни было производят в тебе скорбь и стеснение сердца, доколе приобретение радует, бесчестие раздражает, а честь надмевает или восхищает твое сердце радостию, доколе труд тяготит, а бездействие и праздность вожделенны, доколе, слыша о благосостоянии ближнего, скорбишь преступно, а слыша о неблагопоспешности его дел — внутренно радуешься, доколе вкус и чрево ищут приятной пищи и пития и услаждаются ими с жадностию, дотоле непрерывно и мужественно борись со страстями и стой до крови на брани с ними, воздыхай, молись, плачь о твоем греховном пленении. Ты еще в опасности вечной смерти и не перешел от смерти в живот(Ин. 5, 24).
Давай ближнему меру добрую, наткану, потрясну и преливающуся: тою бо мерою, еюже меришь, возмеритсяи тебе (Ср.: Лк. 6, 38). Не имей лукавого, жадного и скупого глаза, которому кажется великою мера, данная или подаваемая ближнему, и не посягай на уменьшение ее, да не сократит и для тебя Господь щедрую руку Свою.
Немощи немощных носите(Рим. 15, 1), и тако исполните закон Христов(Гал. 6, 2). Часто придется тебе в жизни иметь столкновение с немощными и волею или неволею носить их немощи. Носи их волею и с терпением, без ропота, без неудовольствия и горьких выражений, имея в виду Христа, Мздовоздаятеля, Который Сам понес на Себе немощи всего мира. Той недуги наши прият и болезни понесе(Ис. 53, 4; Мф. 8, 17). Должни есмы мы сильниипо сану, по власти, по уму и образованию, по имуществу, по положению в свете и по силе физической — немощи немощных носити и нe себе угождати: ибо и Христос не Себе угоди(Рим. 15, 1, 3). Плотский, ветхий человек твой будет требовать настойчиво, чтобы ты угождал только себе и чтобы ты не носил немощи немощных, чтобы не беспокоился, не тратился для них, не терпел их при себе, но ты отнюдь не слушай его, а стремись с усердием исполнить закон Христов,твердо веруя, что за исполнение его тебя ожидает венец бессмертия.