Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
— Для брата земли не жалеть. Истинно всякая пища и питие, деньги, одежда — есть земля и вода. Прочь всякая прелесть вражия! Прочь прелесть дороговизны, прелесть красоты, прелесть сладости!
Помни: в человеке неотменно Бог, как Первообраз в образе, всецелый Первообраз в целом образе, Живый Первообраз в живом образе, Личный — в личном. — Говори про себя братии, тебя посещающей: Господь, сущий в тебе, да вразумит тебя делать то и то.
Покушавши и поблагодаривши Бога за хлеб–соль, после не дерзай есть вскоре: это будет чревоугодие. — Владыке животанашего [12] это очень противно, и Он накажет тотчас же этот грех самым желудком.
12
Молитва при. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».
— Не держащего слова своего священника Господь наказует тем, что у него ослабевает и изнемогает вера в слово Божие, — что бывает источником сильных внутренних козней и терзаний диавол ьских. Слово священника должно
— Прочь жизнь изнеженная! Да воспримется жизнь суровая Господа ради. За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки(Пс. 16, 4).
Иже от не сущих вся приведый [13] , Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему Светлейшему Оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешного, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста мои да возглаголютздесь премудрость(Ср.: Пс. 48, 4). Аминь. — Января 23 дня 1862 года. Вторник, 9 1/2 часов вечера.
13
Ирмос песни 3-й. канон воскресный, гл. 3-й.
Сын(Исх. 3, 14) — Христос Бог.
Помни Сущего, каков Он и каким должен быть ты, образ и подобиеСущего.
Кто есть Сый? —Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется. Кто един обладает бытием полнейшим: ибо все Один наполняет, ибо Один не имеет ни начала, ни конца Своего бытия.
— Слово Бога есть дело. Рече, и быша(Пс. 32, 9). Сказало сердце мое эти слова — и лжецдиавол, паливший меня своею клеветою на Господа, пораженный верою сердца в слово Господа, исчез.
Люби: с любовию в сердце к Богу и ближнему(Ср.: Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18) все будешь иметь и не оскудеешь, ибо где любовь, там Бог, а Бог — все для нас, главное же — живот наш, мир, сладость, блаженство. Странно и жалко видеть, из–за каких пустых причин диавол лишает нас любви к Богу и ближнему. Из–за земного праха, в собственном смысле, неисчислимого и попираемого ногами: из–за денег, из–за пищи и пития, одежды, жилища, почестей — этого мимоидущего, вместе с материю своею землею и с нашими многопопечительными телами, праха.
Помни ЛЮБОВb,положившую жизнь Свою за людей. — Не жалей и ты самой души своей для брата и немилосердо распинайсвоего плотскогочеловека (Ср.: Гал. 5, 24), отвращающегося от самопожертвования для брата.
— Любовию к Богу и ближнемуя принадлежу небу, я небесен, а попечениями, особенно пристрастиями житейскими — к земле, — я земный, душевный, бесовский. — Господи и Владыко живота моего, дух любви даруй ми, рабу Твоему [14] !
14
Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…».
— Говори бесу скупости: Бог пропитал Израиля в пустыне (См.: Исх. 16, 11—18), тем более пропитает меня, живущего в мире.
Приидоша реки, и возвеяша ветры, и опрошася храмине той: и не падеся, основана бо бе на каме ни(Христе) (Ср.: Мф. 7, 27, 25). Например, ветры (духи злобы) развевают твою веру в Духа Святого. Крепись. Знай, что камень — Христос(Ср.: 1 Кор. 10, 4) Сам научит тебя догмату о Духе Святом.
— Злой дух есть, между прочим, дух тоски и злого уныния [15] .Он гонит неосторожных, нетерпеливых и склонных к чувственным удовольствиям [16] — проводить время в пустых играх, например, в театрах (что играли в театре), в картах, в ландскнехт и прочее, предаваться чревоугодию, пресыщению и пиянству. О всезлобный и коварный враг! Как искусно он обольщает бедных людей, пристрастных к своей грешной плоти, не хотящих, по Апостолу, распинатьее со страстьми и похотьми(Ср.: Гал. 5, 24). Скукою, унынием и тоскою гонит обольститель ко всем чувственным удовольствиям всех сынов Адама (к чревоугодию, табакокурению, вино–питию, к играм, любодеянию и прочим удовольствиям); когда они начнут, бедные, удовлетворять своей плоти, тогда куда девается скука, уныние, тоска, хандра: весело станет, но веселие это очевидно ложное, греховное, плотское, диавольское. — Все пристрастные к чувственным удовольствиям сознаются, что им бывает часто очень скучно, что на них нападает тоска, хандра: чем отогнать ее? И вот идут они искать развлечений, или же идут играть, пить–есть, или искать блудных удовольствий. Где бы в скуке и тоске обратить внимание на духовный глад, на нищету и окаянство своей души, излитьпред Богом молитвусвою и Тому возвестить печальсвою (Ср.: Пс. 141, 3), яко зол душанаша исполнися, и животнаш аду приближися [17] , и тогда Отец Небесный исполнил бы нас веселия Духа Святого, очистив грехи наши и оживотворив нашу мертвую грехами душу. Блудные мы дети! Присно заблуждаем сердцеми не познаем путейГосподних (Ср.:
15
Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.
16
Запись связана с конкретной ситуацией. Автор одного из фельетоном городской периодики так описывал зимние развлечении жителей Кронштадта: «Ныне, с наступлением зимы в Кронштадте начинается целый ряд развлечений; каждый вечер есть возможность провести несколько часов или с пользою, или с удовольствием, или с тем и другим вместе. Редкий день проходит, чтобы не было какой-нибудь лекции, спектакля, концерта, литературного чтения, бала, обеда, маскарада, так что человеку, мало-мальски занятому службою, едва достанет времени, а человеку с расстроенными финансами денег, чтобы воспользоваться всем этим разнообразным времяпровождением» (Крон штадтский Вестник. 1862. 1 февраля. № 9).
17
Ирмос, песнь 6-я, канон ко Пресвятой Богородице во вторник, на малом повечерии, гл. 8-й.
Сия подобаше творити, и онех не оставляти(Мф. 23, 23). Занимаешься внутренним трезвенней, преследуешь козни лукавых демонов, заботишься об отсечении страстей, стараешься совершать службы Богу с верою, благоговением и страхом Божиим и, по возможности, делаешь это: хорошо. Но надо семейству посвящать себя — на беседу любви с ними, на заботу об них [18] , и классы посещать исправно и учить детей Закону Божию со тщанием и крайним вниманием [19] , памятуя, что внутренно–священно научает детей Сам Господь, обитающий в сердцах их, что ты сам — орудие Божественного Духа, наставляющего на всяку истину(Ср.: Ин. 16, 13).
18
«Семейство» отца Иоанна — это отец Е. К. Сергиевой протоиерей К. П. Несвицкий, ее сестры и братья.
19
Вероятно, речь идет о ланкастерских классах, в которых отец Иоанн с 1857 г. преподавал Закон Божий. Можно также предположить, что имеется в виду преподавание Закона Божьего в кронштадтской воскресной школе, открытой в ноябре 1860 г. Преподавание в ней носило добровольный характер, поэтому многие преподаватели не спешили исполнять свои обязанности. В результате было принято решение образовать новый состав преподавателей и исключать из их числа всякого пренебрегавшего своими обязанностями, сообщая об этом в газете. Отец Иоанн вошел в число тех, кто согласился преподавать на этих новых условиях. (См.: Кронштадтский Вестник. 1862. 8 марта. № 19.)
Жадный и алчный скупец! Деньги ли, хлеб ли тебе дали жизнь? И поддерживают тебя? Не Бог ли? Не слово ли Его дало бытие и жизнь тебе и всем прочим тварям? Не Сын ли Божий носит всяческая глаголом силы Своея(Ср.: Евр. 1, 3)? Одними ли деньгами и хлебом–водою и вином поддерживается жизнь твоя? Не о всякомли глаголе, исходящем изо уст Божиих, жив бывает человек(Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3)? — Не прах ли — деньги и хлеб? Не всего ли меньше нам нужно хлеба для поддержания жизни своей? — Все словом сотворенои держится(Ср.: Евр. 1, 3). Слово — источник жизни и хранение ее.
— За Отца, Сына и Святого Духа — Бога в Троице стоят все Его создания: ангельские Соборы, возглашающие немолчно Трисвятую песнь, и святая Церковь Христова; святые апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые; весь мир видимый; все живущие ныне истинные христиане — весь мир. Истина Троичности Божества, как бы воздух, который окружает нас со всех сторон и которым мы дышим и коим проникнуты всецело. Можно ли после этого сомневаться в Божестве Сына или Духа Божия? — А на деле — сколько мы видим дел, совершающихся общим именем Отца и Сына и Святого Духа? Сколько сил Духа Божия мы на себе испытали и испытываем? — Дух Святой есть духовный воздух для разумных существ: что воздух — для физических тел, то — Святой Дух для разумных и свободных существ. Он их исполняет, оживляет, освящает, умудряет, укрепляет. Сын Божий есть для нас путь, истина, жизнь(Ср.: Ин. 14, 6), покой ( упокою вы(Мф. 11, 28)), радость ( узрю вы, и возрадуется сердце ваше(Ин. 16, 22)). — Мы это сами на себе испытали и испытываем. — Кого же после этого будем мы слушать, внушающего противное? Внутренние ли мечтания злого духа, этого мрачного, дышащего ложью, злобою, унынием, теснотою и огнем духа, который, как дым,как прах, исчезает(Ср.: Пс. 67, 3) от имени и Креста Господня? — Этого ли мечтателя будем слушать и возмущаться от его козней? Да будет известно тебе твердо, что он есть чистое отрицание истины. — Аще реку, яко не вем Его(Отца), буду подобен вам ложь: по Аз вем Его(Ин. 8, 55). Уже то одно, что он всегда убивает душу, доказывает, что он — ложь, смерть, а не истина, не жизнь. Мы знаем одного Жизнодавца — Бога и одного виновника смерти — диавола. Аминь.
Гордость, кичение, презорство, Любовь к нам Господа чем между прочим выражается? Тем, что Он даровал намвсякие плоды в наслаждение(Ср.: 1 Тим. 6, 17). Так и ты окажешь тем большую любовь, чем щедрее, обильнее, радушнее предложишь братии сладостные брашна и плоды.
Спаситель на Вечери, омочив хлеб в соль, подал его Иуде–предателю (См.: Ин. 13, 26) в означение того, что он позже из–за хлеба, ради алчного своего чрева, из–за сребролюбия предал своего Господа и чтоб мы боялись быть алчными и скупыми и не предавали ближних своих из–за хлеба, из–за соли<?>.