Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви: Дни и праздники святых
Шрифт:
Несмотря на непрестанные огорчения и посрамления, которые терпел этот светильник мира, он видел также и великое уважение к себе во всех своих современниках, даже в неверующих и в своих гонителях. Конечно, и сами восстания и козни многочисленных врагов против невинного апостола, святого проповедника правды, мира и спасения, достаточно свидетельствуют о силе и славе апостола Павла.
Так, язычники, взирая на его чудеса, воздавали ему великую честь (см.: Деян. 28, 10). В Листре за чудесное исцеление хромого они признали Павла богом (см.: Деян. 14,11–18). Удивляясь, что ехидна, которая в Мальте повисла на руке апостола, не повредила ему, язычники говорили о нем, что он бог (см.:
Во время последнего пребывания апостола Павла в Иерусалиме пресвитеры, зная по опыту великое уважение к апостолу всех жителей Иерусалима, говорили ему: Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел (Деян. 21,22).
Верующие с величайшим усердием охраняли апостола Павла от врагов, чтобы не лишиться столь великого светильника (см.: Деян. 9, 25, 30; 19, 30; 21,12). Прощаясь с ним, христиане проливали слезы, молились о нем, повергались на выю его, целовали и провожали его (см.: Деян. 20,37–38). По ревности к нему некоторые из коринфских христиан называли себя Павловыми (см.: 1 Кор. 1, 12).
Говорят, апостол Павел убедил любимую жену Нерона принять учение веры Христовой и оставить нечистую жизнь и за это будто бы пострадал. Святитель Иоанн Златоуст считает это недостоверным. Но несомненно то, что апостол Павел свои великие, беспримерные труды апостольства запечатлел мученической смертью в Риме при Нероне, по словам святителя Иоанна Златоуста, за обращение его виночерпия.
Это произошло 29 июня 67 года по Р.Х. в одно время с апостолом Петром, а по некоторым свидетельствам, через год после мученической кончины апостола Петра. Его мученическая кончина последовала, когда ему было 68 лет от рождения. Подобно апостолу Петру, апостол Павел получил предвозвещение от Бога о своей близкой смерти (см.: 2 Тим. 4,6). Петр, как иноземец в Риме, был осужден на распятие, то есть казнь, считавшуюся у язычников самой позорной. Однако Павел, как римский гражданин, был обезглавлен мечом.
Святитель Иоанн Златоуст прекрасно изображает в одной из своих бесед величие мощей святых апостолов Петра и Павла, сделавших Рим гораздо более знаменитым городом, нежели все иные обстоятельства. «Подобно великому некоему телу, – говорит святитель Иоанн, – Рим имеет два светлые ока – телеса святых апостолов Петра и Павла. Не столько блистает небо, озаряемое лучами солнца, сколько сей град блистает двумя этими светилами, озаряющими все концы вселенной.
Какие венцы украшают этот город, какие златые цепи опоясывают его, какими обладает он источниками! Однако удивляюсь в Риме не множеству золота, не мраморным колоннам, не другим украшениям его, но этим столпам Церкви.
О, кто дал бы мне ныне прикоснуться к Павлову телу, прильнуть ко гробу и увидеть прах того тела, которое восполняло в себе лишение скорбей Христовых, носило язвы Господа Иисуса и повсюду посеяло проповедь Евангелия! Прах тела, через которое вещал Христос, сиял свет ярче всякой молнии, гремел голос, ужасный для демонов, как гром; через которое сказал Павел эти вожделенные слова: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим. 9,3); через которое говорил он пред царями и не стыдился!
Не столько страшен для нас гром, сколько ужасен для демонов голос и даже одежды Павловы. Этот голос связывал демонов, очищал вселенную, прекращал болезни, изгонял пороки, поселял истину; в этом голосе почивал Сам Христос! О, как желал бы я видеть прах этих уст, через которые Христос изглаголал великие и неизреченные тайны, которые изгоняли бесов, очищали грехи, заграждали уста гонителей, связывали философов, привели вселенную к Богу, научили любомудрствовать даже варваров!
Желал бы я узреть и прах этого сердца, которое, не погрешая, можно назвать сердцем вселенной, источником бесчисленных благ, началом и стихией нашей жизни! Ибо из этого сердца разливался на все дух жизни и передавался членам Христовым не посредством жил, но посредством благих желаний. Оно было так пространно, что вмещало в себя целые города, племена и народы, сгорало скорбью по каждом из погибающих, мучилось болезнями рождения о чадах несовершенных.
О сердце, превысшее небес, пространнейшее вселенной, блистательнейшее лучей солнечных, горячайшее огня, твердейшее алмаза! В этом сердце был поток, текущий и напояющий не лице земли, но души человеческие. Оно жило новой, а не этой нашей жизнью – было сердцем Христовым, скрижалью Духа Святого, книгой благодати!
Желал бы я увидеть и прах этих рук, носивших узы, низводивших Духа через возложение и написавших письмена: Видите, как много написал я вам своею рукою (Гал. 6, И).
И прах этих очей, которые сначала потерпели омрачение, но прозрели для спасения вселенной; которые еще в теле удостоились видеть Христа. Они смотрели на земное, но не видели земного; созерцали невидимое, не знали сна, бодрствовали ночью!
И прах этих ног, обтекавших вселенную, но не утруждавшихся, которые, когда забиты были в колоду, то поколебалась темница; которые обходили обитаемую и необитаемую землю и несколько раз измерили ее своими стопами!
Как желал бы я увидеть гроб, в котором почивают все эти орудия света и правды – члены, живые ныне, но во дни земной жизни Павла мертвые, распявшиеся миру; члены воистину Христовы – во Христа облеченные, жилище Духа, святое здание; члены, пригвожденные страхом Божиим, носившие на себе язвы Христовы! Тело Павла ограждает собой Рим надежнее всяких укреплений и окопов, а с ним и тело Петра, которого Павел глубоко почитал. Потому благодать и соединила их и сподобила его почивать и по смерти с Петром под одним кровом!
Но, возлюбленные, и Павел был подобным нам человеком. И у него было то же естество, которое имеем и мы. Только он явил величайшую любовь ко Христу и потому взошел превыше небес и сравнялся с Ангелами. Итак, не дивиться только ему будем и не изумляться только его подвигам, но постараемся, по его внушению, и подражать ему (см.: 1 Кор. 4, 16), чтобы по отшествии из этой жизни сподобиться и нам узреть его и участвовать с ним в неизреченной славе, которую да сподобит Бог получить всем нам благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа» [55] .
55
Беседы на Послание к Римлянам. Беседа 32, 2–4.
Древность праздника
Верховные апостолы Петр и Павел стяжали мученические венцы в Риме, где погребены и святые мощи этих великих столпов Церкви Христовой. Судя по тому уважению, каким пользовались от своих современников апостолы Петр и Павел еще при своей жизни, и сообразно с учением и Постановлениями апостольскими [56] , предписывающими христианам поминать наставников и праздновать их дни (см.: Евр. 13, 7), начало празднования памяти верховных апостолов относится к апостольским временам Первенствующей Церкви.
56
См.: Апостольские постановления. Кн. 8, гл. 33.