Другая Америка. Запад в свете духовной науки
Шрифт:
10. ОТРАЖЕНИЕ БИТВЫ МИХАИЛА С ДРАКОНОМ И ЕГО ВОИНСТВОМ НА ЗЕМЛЕ ВО ВРЕМЯ С 1841 ПО 1879 Г.Г. (ЕВРОПА, АМЕРИКА).
Как указывал Рудольф Штайнер, в земных событиях можно увидеть отражение этого столкновения духовных сил. Но это не простое отражение духовной битвы; здесь в то же время закладываются зерна будущего. И это придает нашему времени особый отпечаток. Я хотел бы напомнить одно высказывание Рудольфа Штайнера, выясняющее особое значение вышеуказанного периода. Он говорил, что настоящей кульминацией материализма были 40-е годы ХIХ-го столетия, а во всем последующем лишь продолжается действие этой кульминации. Яркий пример — Карл Маркс, его «Коммунистический манифест», опубликованный в 1848 г. Вспомним его действие вплоть до нашего времени. Приведу еще несколько примеров.
Около 1840 года в Германии начиналось социалистическое рабочее движение. Как известно, инициатором и пропагандистом нового направления был Фердинанд Лассаль. Это был человек с сильными социальными импульсами. Он был основательно знаком с немецким идеализмом, с Фихте и Гегелем, а с другой стороны, его вдохновляли идеи Маркса, которого он лично знал. В этом раздвоении он и оставался до своей гибели на дуэли в возрасте 39 лет. Своим блестящим ораторским дарованием, своей увлеченностью социальным движением, своим сердцем, пылающим идеями Фихте, особенно же своей убежденностью, что именно в поднимающемся рабочем классе сокрыты творческие силы для будущего, он очаровывал рабочих. Они им восторгались. Вдохновляясь
У Лассаля была совсем иная идея о задачах созидающейся Германской империи. Она вытекала из его взглядов, касающихся внутренних задатков немецкого народа. Он говорил: «метафизическому народу — метафизическая задача». В этом и заключалась воодушевлявшая его идея. И новая, созидающаяся великая Германия должна стать реальным воплощением этой идеи. «Как Слово стало плотью на земле, — говорил он, — так и наш народ должен стать плотью высокой метафизической идеи». Не в том дело» могла ли в то время подобная идея осуществиться или нет, важно, что такого рода мысли о рабочем классе могли быть в то время высказаны и находили горячих сторонников. Лассаль был страстно увлечен своей идеей. Он упрекал современников, что они потеряли способность воспринимать пламенную мощь великих идей. Он видел, что вся окружающая жизнь принимала совсем другое направление. Вот что он сказал однажды своим слушателям рабочим: «Да, господа, жизнь неотвратимо заставляет нас обесценивать и пренебрегать всеми идеальными стремлениями, снисходительные усмешки встречают нас, как только произносится великое имя идей, мы встречаем глубокую невосприимчивость и враждебность против всего прекрасного и высокого, нас ожидает полная гибель всех моральных элементов в нас; они погибают в страстной погоне за эгоистической выгодой, в жажде наслаждений». Да, так можно было тогда говорить, обращаясь к рабочим! Лассаль был убежден, что именно в рабочих живет внутренняя восприимчивость к идеям, ко всему прекрасному и доброму в мире. Он говорил: «Для тех, кто принадлежит к сословию пролетариата, из всего вышесказанного вытекает долг утвердить совсем другие принципы поведения». Именно потому, что в пролетариате заложено зерно будущего, он должен осознать его как идею всего человечества. И Лассаль призывает рабочих: «Высокая, всемирно историческая идея вашей миссии должна владеть всеми вашими помыслами. Вам не приличествуют ни пороки угнетенных, ни бессмысленные развлечения бездельников, ни простодушное легкомыслие глупцов. Вы — та скала, на которой должна строиться церковь нашего времени».
Рудольф Штайнер говорил о справедливости и правомерности требований, встающих ныне из глубин воли пролетариата, — требований свободы, равенства и братства. Они жили в душах рабочих не как абстрактные идеи, а как глубинные импульсы воли. Но люди не могли еще эти импульсы полностью поднять в сферу сознания. И в марксистском лозунге «пролетарии всех стран соединяйтесь!» они обратились в свою противоположность. Свобода, равенство, братство — не всего человечества, а его части — «пролетариата». Рудольф Штайнер в «Миссия Михаила» говорит: «За этим боевым призывом стоят — как я не раз говорил — правомерные требования человечества. Но теперь к этим человеческим требованиям не апеллируют. В нашем движении за трехчленность социального организма мы в первый раз снова к ним обратились. А теперь господствует совсем другой лозунг: пролетарии всех стран соединяйтесь!». Из сказанного можно заключить, что в начале рабочего движения, когда еще выступал Лассаль, в душах людей были живы другие импульсы, импульсы, в которых еще были живы правомерные общечеловеческие требования. Это были импульсы Михаила, действовавшие в душах людей помимо их сознания. Вот, что можно увидеть на земле, когда в высших духовных мирах Михаил борется с Драконом и его воинством. г А как обстояло дело к концу этого периода, то есть в 1870 году? Марксизм со своей доктриной исторического материализма, со своим убеждением, что идеи — просто термины, не обладающие никакой реальностью, что вся духовная жизнь людей — только идеология, этот марксизм утвердился, победил и оттеснил все другие воззрения. Господствовал тезис Маркса: «Способ производства материальных благ определяет все социальные, политические и духовные процессы общественной жизни. Не сознание людей определяет их бытие, но, напротив, общественное бытие определяет сознание людей». Это значит, что духовная жизнь людей в науке, искусстве, религии — всегда есть только отражение внешних экономических процессов. Человек не может определить сам себя из собственных внутренних побуждений. Он целиком определяется условиями внешней среды.
Рабочий убеждался, что никакого высшего мира не существует, что мысли о нем — только идеология, в которой выражается его собственное желание вырваться из нужды и возникающей отсюда душевной подавленности в какие-то другие нереальные иллюзорные сферы. По мере того, как Михаил в борьбе против ариманических духов сбрасывает их на землю, глубоко меняется мир идей и восприятий людей. Их мировосприятие становится все более материалистическим, антидуховным. Все больше укрепляется в душах людей представление, что человек по существу своему есть животное, что он должен отстаивать себя в борьбе за существование всеми средствами, не исключая и грубого насилия. Поэтому и идея классовой борьбы оказывала такое воспламеняющее действие. Эта идея, действительно перевернула мир.
Рудольф Штайнер отмечал 1879 год, как время очень важного поворота истории. А по отношению к таким поворотным датам предшествующий период связан с таким же последующим. Так, например, между 1841 и 1879 годами проходит 38 лет. Отсчитывая те же 38 лет после 1879 года, приходим к 1917 году — утверждение коммунизма в России — событие, которое, как мы теперь видим, совершенно изменило облик мира. Теперь, когда марксизм покорил столь значительную часть человечества, мы можем яснее видеть его сущность. Но, это еще не конец его развития.
Представим себе, что в 1870-71 году в Средней Европе встал бы народ, который увидел бы свою историческую миссию в воплощении великих духовных требований человечества, — тогда «научный социализм» никогда не возобладал бы в Германии. Исторической предпосылкой для появления его было государство, стремившееся к экономическому, политическому и военному господству и к объединению немцев на расовой основе. Не было ни малейшего представления о том, что значит «метафизическому народу метафизическая задача». Гитлеру не нужен был народ/поэтов и мыслителей. Он хотел видеть в Германии политическую и экономическую державу, новую крепкую расу, связанную кровным родством, которая завоюет себе мировое господство. Таким образом, борьба Михаила против Дракона в период до 1879 года, происходившая в духовном мире, имела свое отражение в событиях происходивших в то время на земле. В то же время она была, как мы теперь ясно видим, тем периодом, когда закладывались зерна последующих событий. Вспомним при этом также, что Миссия Михаила — пролагать Христу доступ в, души людей новым путем — путем нового спиритуального знания о Духе; и что основатель этого нового духовного знания родился на земле тоже в этом периоде — в 1861 году.
Рудольф Штайнер в лекциях «Падение духов тьмы», говоря об этом периоде, упоминал также об участии Америки в событиях 40-х годов 19-го столетия. Да, события в Америке в этом периоде тоже очень знаменательны. В начале этого периода той великой могучей Америки, которую мы теперь знаем, еще не существовало. До гражданской войны в 60-х годах Америке даже угрожала опасность распадения. Противоречия между южными и северными штатами все больше и больше углублялись. Одиннадцать южных штатов хотели отделиться от Союза и основать свое собственное государство. В южных штатах преобладало фермерское сельское хозяйство, в северных — развивалась промышленность. Отсюда острые противоречия между ними. С внешней стороны борьба шла по вопросу о рабовладении, по существу же решался вопрос о направлении всего дальнейшего развития Соединенных Штатов Америки, самого мощного индустриального государства в мире. Америка постепенно становилась решающей силой в экономическом и политическом устройстве мира. Теперешняя американская цивилизация создавалась силами развития интеллекта и неутомимой, подчас все захлестывающей воли. «Срединные» же сердечные элементы человеческого существа именно на юге, благодаря связи с природой, находившие еще до некоторой степени свою родину, утрачивались по мере того, как росли силы, питавшие деятельность людей во внешнем мире.
И все же именно в это время было заложено важное зерно в духовной жизни Америки. Именно в это время Ральф Вальдо Эмерсон опубликовал свои философские размышления: — Эмерсон родился в 1803 году в Бостоне в семье священника, а в 1828 году сам стал священником. Но уже в 1832 году отказался от сана, потому что современное христианство казалось ему слишком узким. Он начал разрабатывать собственное идеалистическое спиритуальное мировоззрение. Мировая слава писателя и поэта пришла к нему в 1841 году с выходом в свет его первого крупного произведения, в котором уже содержались и позднейшие его знаменитые философские труды. Много лет он был центром дружеского круга единомышленников и соратников. Он умер в 1882 году, в самом начале эпохи Михаила. Его деятельность охватывает как раз тот период до 1879 года, о котором мы здесь говорим.
У Эмерсона прежде всего нужно посмотреть, как он объясняет сущность познания, мышления. Он говорит о двух видах мышления: арифметически-логическое мышление и мышление интуитивное. Этот второй род мышления он характеризует как преимущественно волевое познание, встающее из душевных глубин человека. О таком мышлении он говорит: «Все наше познание есть поступательное развитие подобно развитию растения из почки. Сначала это инстинкт, затем является суждение, затем знание, подобно тому, как у растения развиваются корни, почки и плоды. Полностью доверься инстинкту духа, — если у него нет доводов рассудка. Не торопи этот процесс осознавания. Если ты встретишь его с полным доверием, он созреет до истины и ты узнаешь основания своей веры». — Эмерсон — человек, одаренный преимущественно в сфере воли, и потому он живее многих сознает свою связь с духовностью мира. Сильнее других ощущает он движение спиритуальной истины в глубинах человеческой души. Эти истины, сначала еще смутные, как крепнущие инстинкты, затем зажигается первый свет мысли и из инстинкта является суждение, которое затем проясняется, доходя до знания. И он прав, называя этот род познания интуитивным, хотя это понятие у него очень далеко от того, что в духовной науке, Антропософии, называется интуицией. Если через преображение мысли приходит имагинация, через преображение чувства — инспирация, то через преображение воли вырастает интуиция. Интуиция связана с силами воли. Эмерсон говорит: «Если мы подумаем о людях, которые больше всего нас воодушевляли и помогали нам, то убедимся в превосходстве спонтанного или интуитивного мышления над мышлением арифметически-логическим. Первое, согласном своей природе, держит второе в себе сокрытым». — Далее он говорит: «Если мы хотим услышать голос интуитивного мышления, мы должны воздержаться от предварительных суждений и в молчании слушать в своем внутреннем существе. Тогда все может внезапно осветиться светом восходящей истины, светом идеи, подобно тому, как дневной свет, сам по себе невидимый, падал на предмет, делает его зримым». — Мы видим у Эмерсона горячее стремление, усилие осознать в себе высшее интуитивное мышление. Он размышляет также о сущности и значении средневекового спора номиналистов с реалистами. Разве не видно во всем этом явственное отражение духовной борьбы в сверхчувственном мире, стремление в противовес усиливающемуся материалистическому интеллектуальному мышлению проложить пути для нового спиритуального мышления? (Известно, что Л. Толстой высоко ценил Эмерсона и в своем «Круге чтения» приводил многие его мысли.) Явственное отражение борьбы Михаила с Драконом того периода видно также в книге Германа Мельвиля: «Моби Дик». Здесь описывается борьба капитана Ахаба с «белым китом», гигантским кашалотом невиданной величины, В первом столкновении с этим чудовищем капитан Ахаб лишился ноги. С тех пор у него только одна цель — уничтожить этого кита. Очевидно, что здесь мы имеем дело с каким-то особенным китом. Об этом свидетельствуют его гиганская величина, а также белая окраска, не похожая на обычную окраску кашалотов. Значение этого образа «белого кита» уясняется в книге Дихтера Лауенштайна «Тайна кита». В этой книге содержится несомненно самое глубокое толкование из всего, что написано о романе Мельвиля. Лауенштайн показывает, что все описанное в книге Мельвиля, является образным отражением духовных мистериальных событий. Важно отметить, что Лауенштайн считает истинным героем этой истории не капитана Ахаба, начальника китобойного судна, а Измаила, единственного оставшегося в живых свидетеля драмы, рассказывающего о ней. Шаг за шагом он проходит весь мистериальный путь, участвует в этой битве не на жизнь, а на смерть до ее ужасного конца. Но для него смерть не стала победителем в битве, он остается в живых и продолжает жить, обогащенный новым познанием и опытом, как человек, вступивший на первую ступень посвящения и идущий навстречу новому духовному рождению. Герман Мельвиль (1819–1891) первое свое морское путешествие совершил в Ливерпуль в возрасте 18 лет. Затем в возрасте 22 лет — С 1841 года — он в течение 18 месяцев плавал матросом на китобойном судне. «Моби Дик» написана в 1851 году: В высших мирах шла битва Михаила с Драконом, а внизу на земле Мельвиль в имагинативных образах описывает битву с чудовищем — белым китом, обладающим неслыханной мощью. Оно проглатывает китобойное судно и убивает капитана Ахаба тем самым оружием, которое капитан направлял против него. Один только Измаил остается в живых. Важно отметить разницу в отношении Ахаба и Измаила к белому киту. Ахаб занимает одностороннюю позицию: он хочет отплатить чудовищу за причиненное зло. Он видит в нем «всю дьявольскую силу», скрыто действующую в жизни и помыслах людей. В нем зримо воплотилось все зло и в виде Моби Дика оно стало практически доступно для нападения». Измаил иначе относится к белому киту. Он видит и другую сторону. Привожу важную цитату из книги Лауенштайна: «Мы слышали уже, что когда белый кашалот собирается погрузиться в воду, то весь хвост, по крайней мере, на 30 футов, он поднимает перпендикулярно в воздух и стоит так несколько мгновений «весь содрогаясь». В такие моменты Измаил может сравнить его только с «его величеством Сатаной». Это сравнение само по себе было бы только указанием на злую природу животного. Но дальше Измаил говорит: «При виде такого зрелища важно, в каком настроении ты сам находишься; если тебе близок Данте, ты увидишь дьявола; если же ты почувствуешь себя пророком Исайей, то скорее увидишь архангела».