Духовный воин 1-6
Шрифт:
Следует хорошо понять эту идею - «вынуть колючку другой колючкой». Множество жизней мы притворялись нездоровым образом, что стало причиной всех наших ментальных проблем, а затем проблем с физическим здоровьем. Мы были такими замечательными актерами, что стали принимать пьесу за реальность. Но теперь мы хотим играть спектакль подлинной жизни. Наше притворство укоренилось настолько, что мы принимаем его за чистую монету; это значит, что просто смена мыслей не повлечет за собой быстрых перемен. Нам нужно идти к глубинам, где реальность становится естественной составляющей нашего бытия. Что происходит с человеком, когда он играет роль и притворяется? Он не просто думает о роли, которую играет, но действует так, как будто перевоплотился в этого персонажа.
У нас есть силы, чтобы
У всех нас есть возможность принять или отвергнуть любую нашу мысль, хотя мы часто забываем о своей способности менять свои ментальные модели. Мы не должны пренебрегать своей способностью к изменениям, поскольку наши мысли превращаются в нашу судьбу. Если нас одолевают неблагоприятные мысли, мы притворяемся, что не можем добиться изменений. Благодаря притворству мы искусно играли роль, чтобы убедить и других в этом. Если мы более пристально взглянем на природу наших мыслей и настроений, то поймем, что они приходят и уходят, как времена года. Однако мы часто притворяемся, что настроение не уходит. Так мы принимаем плохое настроение за всю совокупность своего бытия и личности. В результате мы попадаем в ловушку собственных же выдумок. Продолжительные мысли в негативном или неблагоприятном направлении обязательно создадут определенное настроение. Следует остерегаться выполнять важную работу в плохом настроении, поскольку это плохо повлияет на результат. Когда мы в плохом настроении, мы не можем действовать в полную силу и уже не являемся «самими собой». Плохое настроение указывает на нездоровое притворство.
Мы забываем, что у каждого - своя, индивидуальная карма. Мы также забываем, что у каждого есть «своя правда» или восприятие, которые мы не должны рассматривать как недостаток. Таково многообразие жизни, и такова воля Кришны, который устроил все в соответствии с кармой. Взгляды и ощущения одного человека не обязательно должны совпадать со взглядами и ощущениями другого. Порой нам становится не по себе, когда мы не в силах навязать свое восприятие и способы действия окружающим. Нам кажется, что все должны поступать и думать в соответствии с нашими взглядами и восприятием мира.
Можно воспринимать свои ощущения как барометр, поскольку негативные ощущения указывают на нездоровое притворство. Как только мы поймали себя на негативном умонастроении, мы обязаны тут же изменить объект своих размышлений. Плохое настроение указывает на необходимость изменить как наши предпочтения, так и манеру нашего притворства. Сосредоточившись больше на настоящем, мы поймем, что все былые мысли или прошлые поступки остались в прошлом. Мы живем в настоящем и можем сейчас решить, чему следовать, поскольку у нас есть сила для притворства. Множество наших сегодняшних проблем исходят из неправильного восприятия наших мыслей и преуменьшения своей способности к изменениям. Если мы ощущаем себя слабыми, то и поступки наши будут слабыми. Мы неправильно воспринимаем свое настроение, забывая, что материальный мир подразумевает двойственность. Наше настроение приходит и уходит, подобно временам года; также наша реакция на это настроение сродни одежде, которую мы надеваем в ту или иную погоду. Но следует понять, что наше подлинное «Я» находится далеко за пределами того или иного настроения. Не усвоив эту истину, мы позволим своему настроению завладеть и помыкать нами.
Рассмотрев понятие кармы более глубоко, мы поймем, что каждый человек находится под разными влияниями, берущими свое начало из его прошлого и настоящего. Конечно, определенные события будут продолжать разворачиваться и в будущем. Все зависит от того, как мы притворялись в прошлом и как мы притворяемся в настоящем. Сосредоточив все свои силы на настоящем, мы поймем, что прошлое минуло, и сможем выбрать свое будущее, признав, что обладаем внутренней силой. Если мы не уверены, что можем что-то изменить, то не будем действовать. В этом случае мы начнем ругать весь мир и находить оправдания своему топтанию на месте. Множество людей играют в эту игру, но они лишь обманывают сами себя.
Усилия и милость
Теперь мы рассмотрим разницу между предопределенностью и свободой воли - вопрос, который всегда ставил в тупик философов и последователей различных религий. В первую очередь, мы не понимаем, почему майя и иллюзия так сильны - ведь Верховная Личность Бога желает вернуть нас в духовное царство сильнее, чем мы сами того желаем. Если мы по своей природе - духовные существа, обладающие вечным обликом, то почему же так трудно изменить ход наших мыслей, даже если мы очень хотим изменить все к лучшему? Великий индийский святой, Сатьяврата Муни, задал тот же вопрос Матсье, воплощению Кришны, о котором можно прочесть в ведическом писании под названием «Матсья-пурана».
Матсья в ответ привел пример крестьянина, сажающего пшеницу. Посев семян Он сравнил с усилиями, а дождь - с судьбой. Попытки крестьянина посеять пшеницу важны, но они являются лишь одним из нескольких факторов, поскольку есть еще дождь, который зависит от Провидения. Поможет ли погода вырастить урожай? Если крестьянин не посадил семена, то никакая пшеница не взойдет - неважно, будет дождь или нет. Наряду с работой по посеву и дождем, важную роль играет и фактор времени. Даже если крестьянин закончит посев и выпадет дождь, все равно исход зависит от времени, поскольку дождь может начаться через несколько месяцев после того, как крестьянин бросил семена в землю. Дождь может не пойти вовремя, и семена не получат достаточного питания. Матсья сравнил фактор времени с кармой и жизненным опытом, который определяет и контролирует наше существование.
Наше негативное притворство связано с использованием нашего свободного волеизъявления в настоящем и прошлом. Такое притворство соединено с нашей судьбой, которая управляется временем и кармой. Рассмотрим это подробней. В «Мадхурья-кадамбини», в главе, посвященной различным стадиям неблагоприятных кармических последствий, Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, знаменитый вайшнавский святой, говорит о клеше, страданиях. Стадия, предшествующая посеву семян, называется кута; сам же посев носит название биджам. Апрарабдха - это стадия незрелых побегов, тогда как прарабдха - это стадия полного созревания семян. У всех нас есть семена, или карма, и при определенных условиях они остаются в пассивном состоянии. Затем под влиянием либо греховного поступка, либо фактора кармы эти семена начинают расти. Затем у нас вырастает незрелый побег кармы, спрятанный от нашего взора, а потом наконец карма проявляется во всей полноте. Другими словами, у нас есть как непроявленные, так и проявленные грех и страдания.
Так же, как крестьянин убирает урожай, мы пожинаем плоды своей кармы. Одна часть урожая уже снята, а другая уже заколосилась, но еще не убрана.
Есть еще один пример, помогающий понять взаимозависимость усилий и милости. Если человек свалился в колодец и начинает звать на помощь, он прилагает усилия, и на его крик кто-то прибегает. Этот другой подходит к колодцу и протягивает веревку. Человек видит веревку и хватается за нее, однако фактор времени теперь определяет, отпустит ли он веревку или вцепится в нее, поскольку через некоторое время он может устать или разувериться и отпустить веревку. Развиваться духовно - значит держаться за веревку, не обращая внимания на карму, и не отпускать ее, чтобы наш спаситель вытащил нас, другими словами, не бросать преданного служения, а напротив - все больше и больше погружаться в него.
Порой мы поступаем так: сначала прилагаем усилия и взываем о милости, но когда кто-нибудь бросает нам веревку, мы не можем достаточно долго держаться за нее. Нам может не понравиться, каким образом наш спаситель вытаскивает нас обратно. Затем мы теряем веру или делаем вид, что нам никто не помогает, отпускаем веревку или и в результате перестаем подниматься наверх. В этих случаях мы зачастую скатываемся обратно вниз или, отпустив веревку, остаемся в подвешенном состоянии, не зная, что делать дальше. Можно какое-то время оставаться в подвешенном состоянии, чему способствует наше напряжение и враждебность внешней среды, но через какое-то время мы начнем скользить вниз. Если мы прекратим восхождение и останемся в подвешенном состоянии, то вскоре неизбежно сорвемся вниз. Других вариантов нет. Если человек, застрявший в колодце, прекращает держаться за веревку и подниматься наверх, он не сможет воспользоваться милостью своего спасителя и отработать свою карму, из-за которой попал в эту ситуацию, несмотря на то, что вначале приложил столько усилий, взывая о помощи.