Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы
Шрифт:
Затем отслеживайте, как сказываются ощущение вашей руки, лежащей на постели, волос, упавших на лицо, и т. д. на образах сновидений. Этот процесс может занять годы, но он откроет внутренние связи вашего сознания.
Затем в течение дня отмечайте те же самые внутренние связи и как на них влияет ваша повседневная деятельность.
В этой точке вам может показаться трудно различать, спите ли вы или бодрствуете. По сам факт бодрствования или сна больше не будет иметь для вас такого уж важного значения. Вы поймете, что гораздо важнее осознавать.
Сновидение станет силой, которая всегда будет доступна для вас, а бодрствование —
Следующим шагом является практика в сновидениях форм из других стилей ушу — особенно «животных» или «подражательных» форм (змеи, тигра, богомола, обезьяны, журавля и пьяницы). Очевидно, что в сновидении можно становиться животным и преодолевать ограничения человеческого тела.
Также можно заниматься Толкающими руками и спаррингом со «сновидческим партнером» или брать уроки у «сновидческого учителя». Помните, что на этом уровне осознание не ограничено вашим физическим телом.
Работа со сновидениями открывает вам, что разделение вашего сознания и подсознания крадет у вас силу. И эта работа заново присоединяет к вам ваши забытые части, чтобы вы могли видеть мир как цельный человек.
Ко всякой работе подобного рода относится предупреждение: этим надо заниматься с настроением пустоты. И заниматься с сознанием того, что все это — нормальные, повседневные, ординарные вещи, а не какое-то приключение в заоблачных высях.
Работа со сновидениями может сделать вас чувствительным и неуверенным. Значительная часть этой работы требует либо наличия хорошего учителя, к которому можно обратиться, либо большой устойчивости самого практикующего.
Очень важно поддерживать все занятия и человеческие отношения, которые у вас были раньше и придавали вам устойчивость. Работа со сновидениями не должна проводиться, когда вы переживаете тяжелые в эмоциональном отношении времена.
Чем более мощна практика, тем больше устойчивости вам нужно вокруг вас. Очень легко выработать возвышенный настрой. («Я занимаюсь такой продвинутой практикой, а мои друзья — такие отсталые».) Но это просто высокомерие. Если вы в результате любой практики стали высокомерными, то очевидно, что эта практика принесла вам больше вреда, чем пользы.
Когда установлены связи между образами сновидений и ощущениями тела, можно начать отбрасывать эти образы и сновидеть тело. В этом случае сновидение заключается в осознании биологических функций тела. Вам не нужно представлять это функционирование в терминах образов сновидений. Вы осознаете источник значительной части образов.
На этой стадии можно настраивать фокус вашего внимания на все меньшие и меньшие части тела, вплоть до отдельных клеток. Внимание — ваш собственный микроскоп.
Потребуется много времени, чтобы понять отношение того, что вы переживаете «там», с активностью вашей повседневной жизни. Каждое движение, мысль, эмоция, восприятие влияет на каждую часть тела. Когда вы узнаете, как переживание деятельности влияет на внутренний, клеточный мир, вы узнаете и как строить свою жизнь для достижения максимального здоровья и благополучия.
Фактически, само ваше поведение будет происходить из такого знания и из старания поддерживать внутреннее равновесие и гармонию. Внутреннее равновесие, которое создается таким образом (или которому позволяют получаться естественным образом), будет отражаться в равновесии и гармоничности вашей повседневной жизни. Так что «внутренний» мир и «внешний» мир больше не будут казаться такими различными. Ваш образ самого себя как плоти и мыслей, стянутых кожей, больше не будет казаться верным. Это осознание самого себя будет результатом равновесия и гармонии внутреннего и внешнего миров. Вы станете стражем ворот.
Продолжающий ученик также должен научиться «не присутствовать». Это означает, что оп должен научиться быть не победителем состязания, по эффективным организмом. Его «оформленное творение» отбрасывается, и он вырабатывает в себе «настрой пустоты».
Я помню, как один ученик прошел через такой переход. Вначале он реагировал иа мои поправки к его позе тем, что быстро изменял положение тела таким способом, какого, как оп думал, я от него ждал. Другими словами, как только я касался его, чтобы поправить, он дергал своей рукой, как бы стараясь «помочь» мне ввести его в правильную позицию.
Это лишь затрудняло мою задачу, и, конечно, он не знал, как я собираюсь поправить его. Но его поведение настолько было частью его личности, что я не хотел слишком рано бросать ему вызов, поскольку был бы слишком близко затронут его образ самого себя.
Наконец, я велел ему это прекратить. Когда он выполнял Форму, я продолжал устранять одно частное напряжение в его спине, которое также было глубоко укоренившимся.
После завершения Формы он сказал мне, что не напрягаться так, как он привык, означало для него «не присутствовать». Это напряжение заставляло его чувствовать себя «присутствующим». Он сказал, что «неприсутствие» было для него ужасным переживанием. Я заверил его, что такое переживание на самом деле есть то, чего мы добиваемся в Тайцзи.
Очевидно, напряжение было неэффективным поведением, потому что оно не имело никакой практической цели. Но такие формы поведения (напряжение и дергание рукой, когда я пытался поправить его) служили цели подпитки чувства оформленного творения. Это творение оформляется как раз из такого поведения.
Если ученик отождествляется с оформленным творением, то, когда он начинает отбрасывать неэффективное поведение, он на самом деле чувствует себя «неприсутствующим». И все же он воспринимает тот же самый мир вокруг себя, что и прежде.
Проблема в том, что, если его мотивацией для занятий Тайцзи была подпитка оформленного творения, то он может стать ленивым. Когда «когти» его внимания разжимаются на оформленном творении, они могут попытаться схватить что- нибудь другое. Учитель должен направлять эти когти, чтобы они не схватили всего лишь другое оформленное творение.
Внимание ученика должно затем быть подключено к миру вокруг и внутри него — к миру не социальному, но природному.
Истина же в том, что ученик действительно «не присутствует». Дзэнское изречение гласит: «Есть страдание, но нет страдающего», и я могу добавить: «Есть радость, но нет радующегося». Радость и страдание сами по себе и есть тот «вы», который присутствует. Вы есть все ваши переживания и баланс этих переживаний.