Джайва Дхарма
Шрифт:
Виджая-кумар попросил: «Перечисли, пожалуйста, эти одиннадцать проявлений».
Праведный Госвами сказал: «Они таковы: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (форма); 5) ютха (группа); 6) веша (одеяния); 7) аджна (указания); 8) васа (место обитания); 9) сева (служение); 10) паракастхашваса (высшее устремление); 11) палья-даси-бхава (природа слуги)».
Виджая-кумар спросил: «Что представляет собой самбандха?»
Праведный Госвами ответил: «Самбандха - это основа духовных взаимоотношений. Проявления бхавы возникают лишь после того, как установлены взаимоотношения с Кришной. Высшая цель, к которой стремится душа, также основана на этих взаимоотношениях. Живые существа, воспринимающие Кришну как
Виджая-кумар заметил: «Я слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия-расе. Верно ли это?»
Мудрый Госвами сказал: «Ни один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракию-расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия-расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами не воспринимал свакия-расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия-расы. Если самартха-рати несет в себе след саманджаса-рати, во Врадже появлется свакия-раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия-расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия-расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия-расой. Другая группа учеников практиковала паракия-расу с примесью свакия-расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь с чувсвтами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:
«То, что я пишу, походит для преданных, имеющих определенные склонности».
Виджая-кумар сказал:»Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия- расе. А теперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».
Достойный Госвами промолвил: «Установив взаимоотношения с Кришной, ты обретешь чудесную форму. Возможно, это будет тело прекрасной девушки, живущей во Врадже. Это тело будет иметь возраст, подходящий для твоего служения. Возраст, начинающийся с десяти и продолжающийся до шестнадцати лет, называется кайшора. Скорее всего, для тебя подойдет этот возраст. Итак, возраст твоей духовной формы начинается с десяти лет и по мере твоего продвижения возрастает до шестнадцати лет. Этот возраст именуется вая-сандхи. Балья (детство), пауганда (предподростковый возраст) и вриддха (старость) не проявляются у прекрасных девушек Враджи. Тебе следует об этом знать».
Виджая-кумар поинтересовался: «О учитель, что есть нама (имя)? Я уже получил имя. Расскажи, пожалуйста, о значении имени».
Святой Госвами сказал: «Ты являешься последовательницей подруги и служанки Шри Радхи. Твое истинное имя - это то имя, которым тебя называет эта подруга. Изучив твою природу, духовный учитель дает тебе имя. Прекрасные девушки Враджи будут рады называть тебя этим именем».
Виджая-кумар попросил: «О учитель, объясни, пожалуйста, суть рупы».
Достойный Госвами промолвил: «Твой духовный учитель откроет тебе природу той прекрасной, юной формы, наделенной всеми прелестями возраста кайшора, которая и является твоей извечной формой. Друг мой, ты обладаешь невыразимо прекрасной духовной формой. Иначе ты не смог бы стать служанкой Шри Радхи».
Виджая-кумар сказал: «Объясни, пожалуйста, суть ютхи».
Святой Гопала-гуру Госвами промолвил: «Твоей ютхешвари является
Виджая-кумар спросил: «О учитель, какие преданные считают своей ютхешвари Чандравали и следуют за ней?»
Праведный Госвами ответил: «Пройдя через многочисленные рождения, живое существо отмеченное удачей, становится последовательницей ютхешвари. Если ей покровительствует судьба, она входит в группу, воглавляемую Шри Радхой. Гопи, которыми руководит Чанравали, стремятся подчеркнуть блаженство, которое наполняет игры Радхи и Кришны. Итак, благодаря существованию соперничающих групп, известных как пакша и випакша, вкус паракия-расы становится еще слаще. В действительности, Шри Радха явлется единственной настоящей ютхешвари. Она наслаждается чудестными играми с Кришной, и душа, которая служит Ей, получает право вкусить блажество этих игр».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть веши».
Святой Госвами промолвил: «Твой духовный учитель сам должен рассказать тебе о твоей одежде, личных качествах и способностях к тому или иному виду служения».
Виджая-кумар сказал: «Тогда объясни, пожалуйста, что такое аджна».
Достойный Госвами произнес: «Аджна подразделяется на два вида: нитья (вечная) и наймиттика (преходящая). Милостивая саккхи велит тебе заниматься постоянным (нитья) служением. Это служение ты должен выполнять в течение восьми частей суток. Любое другое служение, которое она тебе поручит, будет считаться эпизодическим (наймиттика). Это служение следует выполнять так же усердно, как и постоянное».
Виджая-кумар спросил: «Что такое васа?»
Праведный Госвами ответил: «Твоя вечная обитель, находящаяся во Врадже, именуется васа. Ты родишься в теле определенной гопи, в определенном селении на земле Враджи. В этом селении тебя выдадут замуж за какого-либо гопу. Но тебя, как и всех остальных девушек, привлекут звуки флейты Кришны. Ты станешь наперсницей какой-либо сакхи. Ее хижина, расположенная на берегу Радха-кунды и станет твоей обителью. Приобщившись к паракия-расе, ты откроешь для себя свою вечную природу».
Виджая-кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть севы».
Святой Госвами сказал: «Ты - последовательница Шри Радхи. Твое служение - служить Ей. Если Она посылает тебя с весточкой для Кришны и ты встречаешься с Ним в уединенном месте, а Кришна выражает Свою любовь к тебе и предлагает насладиться Его обществом, ты ни в коем случае не должна принимать Его предложение. Ты служанка Радхи, и без Ее милостивого разрешения не можешь служить Кришне. Ты полностью зависишь от Ее воли. Хотя ты любишь и Радху, и Кришну, твоя любовь к Радхе и служение Ей имеют для тебя большое значение, чем любовь к Кришне и служение Ему. Таково значение слова сева. Твой долг - служить Шри Радхике. В соответствии с описаниями, данными Шрилой Сварупой Дамодарой Госвами в его «Кадаче» (записной книжке), Шрила Рагхунатх дас Госвами рассказывает о различных видах такого служения в своей поэме «Вилапа-кусуманджали».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что представляет собой паракастхашваса?»
Святой Госвами сказал: «Шрила Рагхунатх дас Госвами объясняет паракастхашвасу в следующих двух стихах («Вилапа-кусуманджали», 102 и 100):
«О Радха я прожил свою жизнь, надеясь окунуться в океан нектара. Но если Ты не удостоишь меня Своей милости, к чему мне моя никчемная жизнь, земля Враджи и даже Шри Кришна, победитель демонов.
О Господь Кришна, о луна Гокулы, о Господь, привлекающий сердца лотосным ликом и сладостной улыбкой, о исполненный сострадания Говинда, прошу, отведи меня туда, где Ты наслаждаешься играми со Своей возлюбленной, чтобы я могла с любовью и праданностью служть Вам обоим».