Джайва Дхарма

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

Все есть Брахман

(«Чхандогья-упанишада» 3.14.1).

Нет ничего отличного от Брахмана

(«Брихад-араньяка-упанишада» 4.4.19, «Катха-упанишада» 2.1.11).

Брахман есть сознание

(«Айтарея-упанишада» 1.5.3).

О Шветакету, ты есть то

(«Чхандогья-упанишада» 6.8.7).

Я есмь Брахман

(«Брихад-араньяка-упанишада» 1.4.10).

Чему учит первая маха-вакья? Она учит, что и материальный мир, и индивидуальные души - есть не что иное, как Брахман, и что кроме Брахмана не существует ничего. А какова природа Брахмана? Это объясняет другой текст Вед. В «Шветашватара-упанишаде» (6.8)

сказано:

Верховный Господь не обязан заниматься какой-либо деятельностью. Нет никого равного Ему и нет никого более великого, чем Он. Он действует по-разному, являя Свои неотъемлемые частицы, которые благодаря Его безграничным энергиям занимают различные положения. Каждая энергия действует разумно и последовательно, обеспечивая Его полным знанием, могуществом и развлечениями.

Эти слова признают единство Брахмана и энергий Брахмана. В этом тексте указывается на то, что энергия является принадлежностью (свабхавики) Брахмана, а также на то, что энергии проявляются по-разному (вивидха). Поскольку энергия и владелец энергии едины, можно сказать, что нет ничего, что отличалось бы от Брахмана. Однако, взглянув на материальный мир внимательнее, мы можем убедиться в том, что в ином смысле Брахман и Его энергия отличны друг от друга. ВВедах («Катха-упанишада» 2.13, «Шветашватара-упанишада» 6.10) сказано:

Верховный Господь вечен, и живые существа тоже вечны. Верховный Господь сознателен, и живые существа сознательны. Различие между ними заключается в том, что Верховный Господь обеспечивает живые существа всем необходимым для жизни.

Эти слова Вед признают разнообразие духовных проявлений как неизбежный факт. В других текстах Вед («Шветашватара-упанишада» 6.8) также признается различие - в определенном смысле - между Господом и Его энергией, знанием, могуществом и развлечениями.

Теперь рассмотрим следующие слова «Айтарея-упанишады» (1.5.3):

Брахман есть сознание.

Это утверждение указывает на то, что Брахман тождественен сознанию. Природа сознания описывается следующими словами «Брихад-араньяка-упанишады» (4.4.21):

В сердце мудреца, который постиг Всевышнего, пробуждается любовь к Нему.

Здесь слово праджна подразумевает не только сознание. Оно подразумевает также любовь и преданность.

Теперь рассмотрим следующие слова «Чхандогья-упанишады» (6.8.7):

О Шветакету, ты есть то.

Имперсоналисты считают эти слова подтверждением того, что Верховный Господь и индивидуальная духовная душа тождественны. Однако правильное толкование этих слов содеожится в следующем стихе «Брихад-араньяка-упанишады» (3.8.10):

Несчастен тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и уходит из этого мира словно кошка или собака, не постигнув науку самоосознания.

Поэтому слова тат твам аси в действительности означают следующее: «Тот, кто достиг преданности Господу, является истинным брахманом».

Теперь рассмотрим следующие слова «Брихад-араньяка-упанишады» (1.4.10):

Я есмь Брахман.

Некоторые мыслители утверждают, что этот стих опровергает все постулаты вайшнавизма. Но следующие слова «Иша-упанишады» (мантра 9) подвергают подобное представление критике:

Люди, занимающиеся деятельностью, основанной на невежестве, попадут в темнейшие

области невежества. Но наиболее плачевна судьба тех, кто культивирует так называемое знание.

Эти слова означают, что невежественные люди, не имеющие представления о том, что являются частицами духа, являются вечными обитателями миров, наполненных темнотой и страданиями. Однако те, кто свободен от невежества, но по глупости своей считают индивидуальную душу тем же Брахманом, а не крошечной частицей духа, попадают в еще более темные и непроглядные миры. О баба, Веды подобны безбрежному океану. Следует внимательно изучить каждую мантру каждой из Упанишад, а затем изучить все Упанишады вместе как единое целое. Только после этого можно понять истинный смысл Вед. Если же человек изучает лишь отдельные отрывки, то выводы, к которым он придет в конце концов, окажутся ошибочными. Поэтому Шриман Махапрабху вывел единственно правильное заключение: индивидуальные духовные души и материальный мир едины с Верховной Личностью Бога и отличны от Него».

Выслушав слова святого Бабаджи, Враджанатх сказал: «Пожалуйста, объясни более понятным для меня языком, почему эта философия непостижимого одновременного единсвта и различия считается истинным учением Вед».

Мудрый Бабаджи ответил: «В «Чхандогья-упанишаде» (3.14.1) сказано:

Все есть Брахман.

Также в «Чхандогья-упанишаде» (7.25.2) сказано:

Высшая Душа есть все.

И еще в «Чхандогья-упанишаде» (6.2.1) есть следующее утверждение:

Изначально существовал только Всевышний. Не было никого, кроме Него.

В «Шветашватара-упанишаде» (5.4) сказано:

Как солнце светит повсюду - вверх, вниз и в стороны, так и всеславная Верховная Личность Бога господствует над всеми без исключения живыми существами.

В приведенных стихах указывается на первый аспект одновременного единства и различия.

Далее, в «Тайттирия-упанишаде» (2.1) сказано:

Тот, кто понимает Всевышнего, достигает Всевышнего.

В «Катха-упанишаде» (1.2.22 и 2.1.4) сказано:

Мудрец, медитирующий на всепроникающую Высшую Душу, никогда не скорбит.

В первой ануваке «Тайттирия-араньяки» сказано:

Брахман безграничен, вечен и всезнающ. Человек, который воистину познал, что Брахман одновременно пребывает и в духовном мире, и в сердцах всех живых существ, достигает Брахмана. Таким образом, все его желания исполняются.

В «Шветашватаре-упанишаде» сказано:

Нет истины выше Верховной Личности Господа, поскольку Он - величайший. Он меньше мельчайшего и больше огромнейшего. Он стоек, как многоветвистое дерево, и освещает все трансцендентное небо, распространяя повсюду Свои обширные энергии, точно так же, как дерево разветвляет свои корни.

В «Шветашватаре-упанишаде» (6.16.) сказано:

Верховный Господь осведомлен обо всем. Он - Сверхдуша, властелин всех трансцендентных качеств.

В «Катха-упанишаде» (2.23) и в «Мундака-упанишаде» (3.2.3) сказано:

Верховного Господа достигает лишь тот, кого избирает Сам Господь. Такой душе Он открывает Свою извечную форму.

В «Шветашватара-упанишаде» (3.19) сказано:

Мудрецы, познавшие истину, утверждают, что Бог является величайшей, изначальной личностью.

В «Иша-упанишаде» (мантра 8) сказано: