Джайва Дхарма
Шрифт:
Виджая-кумар сказал: «Ты упомянул, что чистое преданное служение привлекает Кришну. Скажи, как это происходит?»
Бабаджи ответил: «Когда преданное служение рождается в чьем-либо сердце, Господь Кришна, который подчиняется только любви, входит в это сердце вместе со всеми своими спутниками. Никаким иным способом невозможно привлечь Господа Кришну».
Виджая-кумар спросил: «Если преданное служение действительно столь возвышенно, почему далеко не все умные люди привлекаются им?»
Мудрый бабаджи ответил: «Корень проблемы кроется в следующем: и человеческий разум, и материальная логика имеют свои границы. Любой человек, который пытается понять природу Господа с помощью своего ограниченного ума, неизбежно потерпит неудачу. С другой стороны, преданное служение во всем своем
Виджая-кумар спросил: «Верно ли, что материальная логика бесполезна с точки зрения истинной духовности?»
Бабаджи ответил: «Материальная логика не дает объяснения духовному блаженству. В Ведах («Катха-упанишада» 1.2.9) сказано:
«Всевышнего невозможно постичь посредством материальной логики».
В «Веданта-сутре» (2.1.11) утверждается:
«Трансцендентные предметы нельзя объяснить ни логикой, ни материальными аргументами».
Надеюсь, ты понял, почему материальная логика неприменима для понимания духовных вопросов».
Враджанатх, внимательно следивший за ходом беседы, спросил: «А существует ли промежуточный уровень меджу садхана-бхакти (практикой преданного служения) и према-бхакти (читсым преданным служением)?»
Святой бабаджи ответил: «Да. В действительности, существует три духовных уровня: садхана-бхакти, бхава-бхакти (преданное служение в упоении), и према-бхакти».
Враджанатх поинтересовался: «Чем же садхана-бхакти отличается от остальных?»
Бабаджи ответил: «Наивысший духовный уровень - это према-бхакти. Садханой-бхакти считается преданное служение, совершаемое под влиянием материальных факторов».
Враджанатх сказал: «Ты объяснял, что према-бхакти является совершенством, высшим духовным уровнем. Как достичь этого высшего уровня?»
Праведный бабаджи пояснил:»Этого уровня не достигнуть собственными усилиями. Вечное совершенство приходит по своему усмотрению, и раньше этого срока никакими усилиями невозможно заставить его явиться».
Враджанатх попросил: «Пожалуйста, объясни этот момент поподробней».
Бабаджи сказал: «Према-бхакти является вечным совершенством, поскольку она рождается из внутренней энергии Господа (сварупа-шакти). Она не появляется в сердцах, находящихся в плену материи. Можно всем сердцем стремиться к достижению этого вечного совершенства, но пока оно не достигнуто, преданный находится на уровне садхана-бхакти».
Враджанатх споросил: «Каковы отличительные особенности садхана-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Садхана-бхакти способна заставить человека постоянно помнить о Кришне».
Враджанатх поинтересовался: «А сколько уровней насчитывает садхана-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Садхана-бхакти имеет только два уровня - вайдхи и рагануга».
Враджанатх спросил: «В чем суть вайдхи-садхана-бхакти?»
Бабаджи ответил: «Вайдхи-садхана-бхакти бывает двух видов. Если человек следует правилам, установленным писаниями, его действия называются вайдхи-правритти. Когда, следуя правилам священных писаний, человек достигает определенного уровня преданного служения, его действия переходят в разряд вайдхи-бхакти».
Враджанат сказал: «Что такое рагануга-бхакти, ты объяснишь потом. А теперь скажи, пожалуйста, каковы отличительные качества вайдхи-бхакти?»
Святой бабаджи промолвил: «Те действия, которые предписываются шастрами, называются вайдхи. Действия, запрещенными шастрами, называются нишедха. Делать то, что положено, и избегать, что запрещено - это и есть вайдхи-дхарма».
Выслушав святого бабаджи, Враджанатх сказал: «Я понял, что вайдха, означает «следование правилам всех дхарма-шастр (писаний). Но человеку, который не очень хорошо ориентируется в священных писаниях, очень трудно определить, что следует делать, а что запрещено. Поэтому будь добр, изложи правида писаний относительно того, что следует далать и чего нельзя делать».
Бабаджи проговорил: «В Падма-пуране» сказано:
«Кришна - источник Господа Вишну. Нужно всегда помнить о Кришне и никогда не забывать о том, что Он является предвечным Господом.. все остальные в шастрах (писаниях) правила и запреты должны служить этим двум основополагающим принципам».
Следует всегда помнить Господа Вишну. Это корень всех правил. Обязанности варнашрама-дхармы помогают соблюсти это правило без особых затруднений.в этом же правиле кроется корень всех запретов. Избегать греха, отвергать материализм, каяться за содеянные в прошлом грехи - правила со знаком «минус», имеющие в основе наиболее значительные предписание - не забывать Господа. Все, без исключения, правила и запреты, изложенные в писаниях, служат одному правилу - всегда помнить о Господе Вишну и одному запрету - никогда не забывать о Нем. Предназначение варнашрамы, как, впрочем и других правил - помогать человеку помнить о Господе Вишну. Об этом говорят следующие слова «Шримад-Бхагаватем» (11.5.2-3):
«Из уст Брахмы изошло сословие брахманов. Из его рук появились кшатрии, из его живота - вайшьи, а из ног -шудры. Сочетение этих сословий и их духовных аналогов (брахмачарья, грихастха, ванапрастха, санньяса) сообщает полноту человеческому обществу.
Если человек ревностно хранит свое официальное положение в системе четырех варн и ашрамов, но при этом не поклоняется Верховному Господу, Шри Вишну, он падет со своего положения, каким бы высоким оно ни было».
Шрила Рупа Госвами пояснял, что люди, неуклонно следующие всем рекомендациям священных писаний, обладают некоторой верой в преданное служение. Именно они и считаются достойными заниматься преданным служением. Таких людей не привлекают правила, соблюдаемые ради самих правил, и также не привлекает отречение, принимаемое ради самого отречения. Следуя правилам обычной цивилизованной жизни, исполненные веры в преданное служение, они занимаются садханой-бхакти. Желание следовать рекомендациям садхана-бхакти является плодом благочестивых деяний, совершенных в прошлых воплощениях. Верующие люди, занимающиеся преданным служением, делятся на три группы: уттама (возвышенные вайшнавы), мадхьма (вайшнавы среднего уровня) и каништха (вайшнавы-неофиты)».
Враджанатх сказал: «В «Бхагавад-гите» (7.16) сказано, что к Богу обращается четыре категории людей: артха (страдающие), джиджнасу (любознательные), артхартхи (жаждущие богатства) и гьяни (стремящиеся к познанию Абсолюта). Достойны ли такие люди заниматься преданным служением?»
Мудрый бабаджи ответил: «Когда эти категории людей - артха, джиджнасу, артхартхи и гьяни -оказываются в обществе святых преданных, у них развивается вера в чистое, беспримесное преданное служение. После этого они обретают необходимые для преданного служения качества. В качестве примеров можно привести истории царя Гаджендры, Шаунаки Риши, Дхрувы, четырех Кумаров и многих других».
Враджанатх поинтересовался: «А почему преданные не стремятся к освобождению?»
Святой бабаджи объяснил: «Существует пять видов освобождения: салокья (возможность жить на одной планете с Господом), саршти (обладание теми же богатствами, которыми обладает Господь), самипья (постоянное общение с Господом), сарупья (возможность получить такое же тело, как у Господа) и саюджья (возможность слиться воедино с Господом). Из них лишь саюджья открыто противоречит принципам преданного служения. Поэтому преданные Господа Кришны никогда не стремятся к освобождению, известному как саюджья (имперсональное). Остальные четыре вида освобождения -салокья, саршти, самипья и сарупья - открыто не противоречат принципам преданного служения,, но вместе с тем некоторые их аспекты не способствуют развитию преданного служения. Преданные Господа Кришны равнодушны к этим видам освобождения. Иногда в этих видах освобождения преобладает аспект духовного величия, а при иных обстоятельствах - аспект любовного служения. Преданные отвергают эти виды освобождения, когда их конечной целью является аспект духовного величия Господа. Сердца преданных привлекает лишь Господь Кришна. Милость Господа Нараяны не затрагивает сердца преданных. Почему? Это весьма тонкий момент. Господь Нараяна и Господь Кришна, в конечном счете, ничем не отличаются друг от друга, но наибольшей привлекательностью обладает все-таки Кришна».