Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса
Шрифт:
противоположной ценностной установки -- осознания своей особенной
этнокультурной исключительности. Эта другая позиция нашла яркое
выражение в греческой литературной традиции в обозначении и трети-
ровании иноплеменников-негреков как варваров. Для суждения о воз
никновении понятия варваров и формировании его социокультурного
смысла в ранней греческой литературе основными опорами служат,
27См.: Лурье С. Я. 1)
50; Яйленко В. П. Архаическая Греция. С. 152.
– ---------------------- Page 143-----------------------
во-первых, Гомер, затем в какой-то степени лирическая поэзия и, на
конец, первые философы (определенного, тяготеющего к социологии
типа).
У Гомера мы впервые сталкиваемся с понятием варварского, а
именно при языковой характеристике троянских союзников-карийцев,
которые аттестуются как "говорящие наречием варварским" -- ??????
?????? (IL, II, 867). То, что впервые понятие варварского встречает
ся именно в языковом определении, представляется симптоматичным.
Этот факт свидетельствует в пользу высказанного уже в древности и
принятого в новое время взгляда, что первоначально слово "варвар"
появилось как звукоподражательное для обозначения человека с чу
жим, грубым говором.28 Однако, можно утверждать, что у Гомера за
языковым определением скрывается и некая более общая тенденция,
которую можно оценить как ядро будущей всеохватной оппозиции. В
используемом отрывке из "Илиады" не только карийцы в массе своей
изъясняются по-варварски (в данном случае неважно -- на вовсе чу
жом наречии или же на греческом с варваризмами), но и вожди их
выступают на поле боя в нелепом, с точки зрения поэта, отягощенном
золотыми украшениями снаряжении (IL, II, 867-875). В другом ме
сте поэт, описывая выход для боя враждебных армий, подчеркивает --
вполне в том духе, как это позднее будет делать Геродот, -- стройный
порядок и дисциплину греков, грозное движение их молчаливой рати
в противовес нестройному многоголосию троянского ополчения, срав
ниваемого со стадом блеющих овец (IL, IV, 422-438).
Страбон был прав, когда, полемизируя с Фукидидом (ср.: Thuc.
I, 3), находил у Гомера достаточно уже ясное обособление эллинов
от варваров (см.: Strab., XIV, 2, 28, р. 661). При этом он справедливо
ссылался на места в "Одиссее" (I, 344, и XV, 80), где слово "Эллада"
определенно обозначает страну греков вообще, в отличие от текста
"Илиады" (II, 683-684 -- место, которое имел
"Эллада" и "эллины" прилагаются, очевидно, в соответствии с древ
нейшим, изначальным обычаем лишь к области и жителям фтиоти
дской Ахайи (в юго-восточной Фессалии). Заметим также, что Гомеру
известно и понятие панэллинов (II. II, 530), т. е. что ему, во всяком
случае, присуще представление о греках как некой общности.
Однажды усвоенные литературной традицией греков понятия Эл
лады и эллинов (или панэллинов) продолжают жить и в послегомеров
ском эпосе (у Гесиода в "Трудах и днях": Эллада --ст. 653, панэлли
ны--ст. 528), и в архаической лирике (у Архилоха: панэллины -- fr. 54
28См.: Strab., XIV, 2, 28, р. 662-663; ср. также: Saglio E., Humbert G. B a rb ari//
DA. T I. Pt. 1. 1877 p. 670; RЭge W. B a rb a ri// RE. Bd II. 1896. Sp. 2858; Spoerri W
Barbaren / / Der Kleine Pauly. Bd I (1975) 1979. Sp. 1545.
– ---------------------- Page 144-----------------------
Diehl3). И надо думать, что утверждению связанного с этими поня
тиями представления о греках как некой особенной общности способ
ствовало именно дальнейшее развитие оппозиции эллинов и варваров.
Свою лепту здесь должна была внести поэзия архаического времени --
времени Великой колонизации, широкой экспансии греков в Среди
земноморье и Причерноморье. Недаром у Архилоха, поэта с Пароса,
ведшего жизнь свободного авантюриста, участвовавшего также и в вы
воде паросцами колоний на фракийские земли, мы находим не только
красочные подробности этого предприятия, но и выработку характер
ного стереотипа иноплеменника-дикаря в зоне колонизации (см. fr. 79
a Diehl3, где выразительно обрисованы жестокие в обращении с плен
ными "чубатые фракийцы" -- ??????? ?????????) и даже бранливые
выходки по адресу этих "дикарей" (см. fr. 51, 48, где брань адресована
"фракийским собакам" -- ???'? ???????).
Столетием-другим спустя развитие оппозиции эллинов и варваров
достигает большой остроты. У Гераклита (рубеж VI-V вв.) встречаем
характерный пассаж: "Глаза и уши -- плохие свидетели у людей, име
ющих варварские души (????????? ?????) (Heracl. ар. Sext. Emp, VII,
128 = DK 22 [12] В 107, пер. A. Ф. Лосева). Здесь понятие варварского
употреблено в переносном смысле, но это-то и показательно. Самая
метафоричность использованного Гераклитом, этим ранним идеоло