Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка
Шрифт:
Памятник древнерусской письменности «Повесть временных лет» подтверждает, что славяне действительно населяли Иллирию (ныне это часть территорий Албании, Боснии, Герцеговины, Хорватии), где им, славянам-иллирийцам, пребывавшим в язычестве, проповедовал апостол Павел (Рим 15:19).
Не потому ли во II–IV вв. «в Поднепровье произошли удивительные перемены: сложилась по существу новая система хозяйства, резко возросла плотность населения» [134] ? Так укреплялся новый центр славянской правоверной христианской культуры.
134
Щербаков В. И. Века Трояновы. С. 63.
«Свидетельства о древних славянах писателей, им современных, даже и в первые века нашего летосчисления, чрезвычайно скудны», – пишет Фаминцын, объясняя это тем, что славяне резко отличались от воинственных соседей «сравнительной кротостью и спокойствием нрава», любовью к труду и предпочтением мира войне; потому-то их деяния «гораздо
135
Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 12.
На наш взгляд, отсутствие упоминаний о славянах до первых веков по Р. Х. объясняется более реалистично: исповедавшие древлеправославие, вершиной которого стала проповедь Иоанна Предотечи, наши предки приняли на себя общее имя славян именно по вере – т. е. с Рождеством Бога Слова, – постепенно объединяя вокруг себя впавшие в язычество праславянские группы народов, как, например, иллирийцев. Так росла и ширилась славянская семья.
Отступая под напором воинствующего язычества, славяне свертывали очаги культуры в Египте, Палестине, во всем Средиземноморье, уходя все далее и далее – на север, туда, где со времен Заратуштры существовали арийские поселения.
Не потому ли так широк географический кругозор письменных памятников Древней Руси? Нет необходимости подробно останавливаться на том, что русским летописцам были известны все соседствующие – славянские и неславянские – народы. Но они обладали точными сведениями и о названии и местонахождении самых отдаленных стран и народов.
Так, летописец времен расцвета Владимиро-Судальской Руси упоминает название «Африка» (говоря о ней «то ли как о части света, то ли как о римской провинции I–II вв.»). Он же называет ряд стран, а также реки и города Африканского материка: Египет, Нил, Александрию, Эфиопию, Эритрею (Етривская пустыня), Ливию, Киренаику, Мавританию, Нумидию. Характерно, что все перечисленные страны расположены на побережье Средиземного моря, Аравийского залива и Красного моря. Летописец хорошо знает Малую Азию и Ближний Восток. В тексте встречаем свыше 30 географических названий этих районов. В Малой Азии упоминаются Вифания, Халкидон, Никия и Никомидия, Каппадокия, Киликия, Лидия, Пафлагония, Фригия и т. д. Ближний Восток представлен названиями: Месопотамия, Антиохия, Палестина, Иерусалим, Иордания, Сирия, Финикия, Аравия и др. Средний Восток отмечен в летописи названиями: Вавилон, Бактрия, Тигр, Евфрат, Ассирия, Мидия, Персида и др. Много названий, обозначающих острова Средиземного моря: Кефалия, Кипр, Крит, Родони (Родос), Сардиния и др. В тексте упоминаются Индия, индийцы и врахманы (брахманы) и проч. Множество названий связано с северным побережьем Средиземного моря, с Балканами и Апеннинским полуостровом. Причем лишь небольшая часть упоминаемых географических названий принадлежит библейским источникам, которые «из-за обилия русских паломников были достаточно известны не только грамотным людям, но и почти всем верующим» [136] .
136
Лимонов Ю. А. Владимиро-Суздальская Русь. С. 175–177.
Видимо, не просто рассказы бывалых людей и не только книжные познания связывали Древнюю Русь с Римом и Грецией, с Палестиной и Египтом, но нечто более глубокое и важное – сохранявшиеся веками родовые связи: «Не экспансия, не захватнический дух вели славян в Рим и Византию в IV–IX вв., но древняя родовая память» [137] .
Мы привели здесь только малую часть фактов, указывающих на тесную связь россов и славянства с землями древних цивилизаций, с Древним миром. На протяжении тысячелетий этот мир неоднократно перекраивался и части его подвергались военно-религиозной экспансии, особенно жестокой со стороны приверженцев змеиного культа, этническому рассеянию, а в некоторых областях поголовному истреблению.
137
Щербаков В. И. Века Трояновы. С. 76. См. также: Лесной С. Откуда ты, Русь? Ростов н/Д, 1995.
На территории Северо-Восточной Руси найдено свыше 50 кладов восточных монет VIII–XI вв., в некоторых из них количество монет достигало десятка тысяч (Фаминцын А. С. Божества древних славян. С. 182). Кому и зачем понадобилось такое количество не имевших хождения в наших землях монет? Не мечтали ли обладатели кладов вернуться на свою далекую прародину?
Может, потому ветви славянского рода до поры проходят в древнейшей истории под разными именами, часто связанными с покинутой родиной, городом, местностью. Может быть, в первую главу это было обусловлено чувством самосохранения народа, из среды которого явлены были миру величайшие светильники: Иоанн Креститель, Дева Мария, Исус Христос.
Исследуя историю славянства, Гердер упоминает о тяжких ударах, нанесенных славянам монголами и как бы в пророческом видении продолжает: «Настанет время, когда вы, некогда прилежные и счастливые народы, освобожденные от цепей рабства, пробудитесь наконец от вашего долгого, глубокого сна, опять вступите во владение прекрасными станами, расстилающимися от Адриатического моря до Карпат, от Дона до Мульды, и будете вновь торжествовать в них ваш древний праздник мирного труда» [138] .
138
Цит. по: Там же. С. 17.
Уместно добавить к этому несколько цитат из книги, с которой С. М. не довелось познакомиться: Этруски: Италийское жизнелюбие / пер. с англ. М., 1998.
«…В античную пору этруски имели репутацию очень религиозного народа. Подобно грекам и римлянам, они смотрели на жизнь как на неразрывное единство духовного и физического, вечного и земного. Главной для них была воля богов, которую они стремились постигать мистически, в отличие от греков, использовавших логику для познания мира и богов, и римлян, изобретавших право и законы, чтобы чувствовать себя уверенней в этом мире. Этруски ставили богов в центр, а сами лишь застенчиво пытались угадать их волю. Они только прислушивались и внимали, отказываясь действовать по своему разумению. Воображаемое общение происходило по формуле “говорящий – слушающий”: бог говорил, его надо было уметь слышать» (С. 120–121).
Здесь же приведены слова Сенеки: «Есть разница между этрусками и римлянами. Мы верим, что молния является следствием сгущения атмосферы, в то время как они верят, что атмосфера сгущается для того, чтобы творить молнию. То есть все явления природы они относят к воле богов. Они отказываются верить в очевидное, в значимость события, в его самодостаточность, обрекая себя на поиск его причинности, считая его производным от внешней воли» (С. 121).
«Особенно важны были полученные лукомоном [жрецом] Клузия через нимфу Вегойю “Законы правосудия, завещанные Юпитером”. В них можно проследить зарождение православной [sic!] доктрины. Так формировались основы этрусского общества» (С. 122).
«Некоторые исследователи полагают, что этруски изначально поклонялись единому верховному божеству, проявлявшему себя в разных ипостасях, которые позже [c VI в. до н. э.], под влиянием греческой литературы и искусства, обрастают антропоморфными чертами» (С. 122).
«Жрецы Среднего Востока, в особенности Месопотамии, занимались теми же гаданиями по печени и молниям, что и этруски, греки и римляне. Однако именно для Этрурии практика таких гаданий воспринимается как нечто неотъемлемое от нее, исконное, почти национальное» (С. 125).
– Ред.
Память о Трое росы пронесли через два тысячелетия, что отразилось в величайшем памятнике древнерусской письменности «Слово о полку Игореве». И хотя все, что имеет связь с Траяном (Трояном), в подлинном смысле «табу» для комментаторов [139] , рискнем преступить неизвестно кем и почему установленный запрет, поскольку именно такие многочисленные препятствия на пути исследования русской истории мешают приближению к истине.
139
Слово о полку Игореве. М., 1975. С. 222.
Русскими и зарубежными исследователями убедительно показано, что одно из «темных мест» «Слова» («За ним кликну Карна и Жля поскочи по Русской земли») есть не что иное, как ясное свидетельство того, что в Древней Руси были известны священные тексты древнейшего индийского памятника письменности – «Махабхараты», откуда и перенесены были в русский текст имена Карна и Жля [140] .
Но если автору «Слова» была известна «Махабхарата», то не естественно ли допустить, что и греческие мифы и предания о Трое ему также были знакомы? А с учетом вышесказанного о глубочайшей исторической связи троянцев, этрусков и россов можно с достаточной мерой вероятности утверждать, что гибель Троянского царства осознавалась древними русичами не просто как чужое и далекое, хотя и эпохальное событие, но как трагическая веха в живой истории праотцев, рассказ о которой передавался, в том числе изустно, из поколения в поколение: неслучайно первое упоминание в «Слове» о Трое связано с обращением к вещему певцу Бояну [141] .
140
См.: Шелест Вл. «Слово о полку Игореве» и «Махабхарата» // Russian Literature. XVII—02. Amsterdam, 1985; Устинов М. Е. Карна, Жля и Каяла // Завещанное. Л., 1989. С. 230–238.
141
Согласимся, что и Елена Прекрасная – один из самых ярких женских образов русских сказок – появилась в нашем фольклоре неслучайно.
Может быть, от обладателя и первого публикатора рукописи «Слова» А. И. Мусина-Пушкина, интерпетировавшего название города как личное имя, пошли эти нескончаемые заблуждения, зачастую увлекающие в области самые фантастические, на фоне которых прямое и как бы само собой напрашивающееся предположение о том, что Троя в «Слове» – не что иное, как именно т а древняя Троя, становится вполне правдоподобным и реальным фактом, не требующим многословных доказательств.
Сам Мусин-Пушкин писал: «Четыре раза упоминается в сей песне о Трояне, т. е. тропа Трояня, веки Трояни, земля Трояня и седьмый век Троянов; но кто сей Троян, догадаться ни по чему не возможно» [142] .
142
Слово о полку Игореве. С. 46 (курсив здесь и далее мой. – С. М.).