Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
214
Рефлектирующий рассудок занимается отыскиванием и прослеживанием
этих всесторонних соотношений, но вопрос о конечной цели остается
при этом без ответа, и поэтому потребность постигающего в понятиях
разума выходит вместе с дальнейшим развитием логической идеи за
пределы этой точки зрения одной лишь относительности.
§ 124.
Рефлексия существующего в другое, однако, нераздельна от
рефлексии внутрь себя, основание есть их
существование. Существующее содержит в самом себе поэтому
относительность и свою многообразную связь с другими существующими и
рефлектируется внутрь себя как основание. Таким образом,
существующее есть вещь.
Примечание. Вещь в себе, приобретшая такую известность в
кантонской философии, показывает нам себя здесь в процессе своего
возникновения, показывает себя именно как абстрактную рефлексию
внутрь себя в противоположность рефлексии в другое и
различенным определениям вообще, — рефлексию, за которую цепляются
как за пустую основу этих определений.
Прибавление. Если утверждают, что вещь в себе непознаваема, то
с этим можно согласиться постольку, поскольку под знанием
понимают постижение предмета в его конкретной определенности, ибо вещь
в себе есть не что иное, как совершенно абстрактная и неопределенная
вещь вообще. Впрочем, с тем же правом, с которым говорят о вещи в
себе, можно было бы так же говорить о качестве в себе, количестве в себе и
точно так же и о всех других категориях и понимать под этим данные
категории в их абстрактной непосредственности, т. е. в отвлечении от их
развития и внутренней определенности. То обстоятельство, что именно
лишь вещь фиксируется в своем в себе, мы должны рассматривать как
произвол рассудка. Но выражение «в себе» применяется, далее, также
к содержанию как природного, так и духовного мира, и соответственно
этому говорят, например, об электричестве или о растении в себе и
также о человеке или государстве в себе, и понимают под «в себе» этих
предметов то, что они, собственно, по–настоящему представляют собою.
Здесь обстоит дело не иначе, чем с вещью в себе вообще, а именно так,
что когда мы останавливаемся только на «в себе» предметов, мы
понимаем их не в их истине, а в односторонней форме голой абстракции.
Так, например, человек в себе есть ребенок, задача которого состоит
215
не в том, чтобы оставаться в этом абстрактном и неразвитом в себе, а
в том, чтобы стать также и для себя тем, чем он пока есть лишь в себе,
именно стать свободным и разумным существом.
государство в себе есть еще неразвитое, патриархальное государство, в
котором содержащиеся в понятии государства различные политические
функции еще не конституировались соответственно своему понятию.
В том же смысле можно также рассматривать росток как
растение в себе. Эти примеры должны показать нам, что очень
заблуждаются те, которые думают, что «в себе» вещей или вещь в себе есть
вообще нечто недоступное нашему познанию. Все вещи суть сначала в
себе, но на этом дело не останавливается и, подобно тому, как природа
ростка, который есть растение в себе, состоит лишь в том, что он
развивается, так и вещь вообще переступает пределы голого в себе,
как абстрактной рефлексии внутрь себя, переходит к тому, чтобы
обнаружить себя также и рефлексией в другое, и, таким образом, она
обладает свойствами.
с. Вещь.
§ 125.
Вещь есть целостность как положенное в единстве развитие
определений основания и существования. Со стороны одного из своих
моментов, со стороны рефлексии в другое, она имеет в себе различия;
благодаря этим различиям она есть некая определенная и конкретная вещь.
а). Эти определения разнствуют друг от друга; в вещах, а не в самих
себе, они имеют свою рефлексию внутрь себя. Они суть свойства вещей,
и их соотношение с вещами находит себе выражение в слове обладание.
Примечание. Обладание, как соотношение, занимает место бытия.
Хотя нечто также имеет качества, но это перенесение обладания на
сущее не точно, так как такая определенность, как качество,
непосредственно едина с нечто, и нечто перестает быть, когда оно теряет свое
качество. Вещь же есть рефлексия внутрь себя как тожество,
отличное также и от различия, от своих определений. Глагол «haben»
(обладать) употребляется во многих языках для обозначения прошедшего, —
и справедливо употребляется, так как прошедшее есть снятое бытие,
и дух есть рефлексия внутрь себя этого прошлого; лишь в духе оно
устойчиво, но дух отличает это снятое в нем бытие также и от себя.
Прибавление. В вещи возвращаются все рефлективные
определения как существующие. Так вещь, сначала как вещь в себе, есть
216
тожественное с собою. Но тожества, как мы видели, нет без различия,
и свойства, которыми обладает вещь, суть существующие различия
в форме разности. Между тем как раньше разные обнаруживали