Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
объективная природа, вещи обнаруживается при помощи мышления,
вовсе не следует, что мысль есть сущность вещи, что мысль и вещь одно
и то же. Рассуждение Гегеля не выдерживает критики и похоже на то,
как если бы я сказал: так как при помощи микроскопа мне делаются
доступными не видимые невооруженным глазом вещи, то микроскоп
*) Гегель, Наука логики, дер ДебольскоГо, ч I, стр 3.
XXII
есть сущность этих вещей, микроскоп и вещи — одно
Мышление есть орудие познания; орудие же познания и предмет
познания — не одно и то же.
Исходя из своей принципиальной позиции, что мысль и вещь —
одно и то же, Гегель устанавливает, что категории, которыми
занимается логика, суть чистые духи. Отсюда следует, что логика есть
система чистых духов, или идей. Поскольку же философия природы
и философия духа являются, с точки зрения Гегеля, прикладной
логикой, то и в них живут «чистые духи», образующие их душу. В
логике, как и до сотворения мира, чистые духи даны «без покрова», в их
«чистом» виде; в философии же природы и философии духа чистые
духи облекаются, так сказать, в плоть. Это — чистейший мистицизм.
Поэтому Маркс и Энгельс свою критику гегелевской системы и начали
с критики этих мистических основ всей его философии. Представлять
себе дело таким образом, что качество, количество, мера, бытие,
причина, форма и пр. — суть «чистые духи», что они ведут
самостоятельное существование в качестве таких «чистых духов», — это
поистине верх нелепости. Это значит — возводить в конкретное
существование чистейшие абстракции, что в корне противоречит всякой
диалектике.
В самом деле, что делает Гегель? Он рассуждает примерно
таким образом:так как, изучая мир вещей, мы создаем себе
отвлеченные мысли о нем, то в действительности существуют не вещи, а только
эти мысли о вещах. Возьмем его рассуждение о материализме.
Материализм, говорит он, признает истинно объективным одну материю.
«Но сама материя есть абстракция, которая, как таковая, не может
быть воспринята нами. Можно поэтому сказать, что не существует
вообще материи, ибо в том виде, в каком она существует, она всегда
представляет собою нечто определенное, конкретное. И однако эта
абстракция, которую мы называем материей, есть, согласно учению
материализма, основа всего чувственного, есть чувственное вообще,
абсолютная разъединенность внутри себя, и поэтому она есть
внеположное друг другу сущее. Поскольку для эмпиризма это чувственное
есть лишь нечто данное и таковым и остается, он — учение не–свободы,
ибо
себе никакого абсолютно другого, а нахожусь в зависимости от
содержания, которое есть я сам» *).
*) Гегель, Энциклопедия, ч I, § 38, стр 82 настоящего издания
ГЕГЕЛЬ II ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ??III
Что хочет сказать здесь Гегель? Так как мы знаем материю в се
определенных, конкретных формах, то материи не существует. И так
как, далее, материя, как понятие, есть абстракция от конкретных
и чувственных форм ее, то в действительности существует не материя,
а только мысль В силу того, что мы мыслим материю, существует,
мол, не материя, а мысль Это ведь обычный способ рассуждения
всех вульгарных идеалистов и метафизиков. И Гегель действительно
«обнаруживает» себя во всех этих рассуждениях как метафизик.
III.
Гегель — объективный или абсолютный идеалист. Поэтому формы
мышления, категории, для него не только субъективны, но) и
объективны. В этом смысле Гегель делает шаг вперед в сравнении с
Кантом. Он пишет: « . Если все эти категории, например единство,
причина, действие и пр., сознаны нашей мыслью, то из этого еще
не следует, чтобы они принадлежали нам самим и не составляли
в то же время определений, свойственных самим предметам».
Это совершенно правильное замечание, которое, однако,
применимо также и к материи. Против него ничего нельзя было бы
возразить, если бы с понятием объективности Гегель не связывал
мистических представлений. Ведь, с точки зрения Гегеля, как мы это уже
выяснили, категории потому не субъективны, что они сами по себе
существуют объективно как духи, как чистые мысли, а поскольку
они «воплощены» в конкретных предметах, они составляют их «душу».
Именно в этом последнем смысле они «свойственны самим
предметам». Поэтому, когда Гегель говорит, что логика не занимается только
формами мысли, а имеет также и содержание, то это совершенно
верно, но Гегель прежде всего отвергает содержание, которое
заимствовано из опыта, между тем как в действительности нет иного
содержания, кроме опытного. Во–вторых, Гегель под содержанием логики
понимает чистые мысли, т. е. те же категории, которые составляют
формы мышления. Форма и содержание здесь тожественны. Под
содержанием Гегель понимает те же формы, поскольку они имеют
объективное существование, поскольку они суть объективные мысли,