Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
природе.
Примечание. Критика силы суждения замечательна тем, что Кант
в ней выразил представление и даже мысль об идее. Представление
об интуитивном рассудке, внутренней целесообразности и т. д. есть
всеобщее, мыслимое вместе с тем как конкретное в самом себе. Только
в этих представлениях кантовская философия обнаруживает себя
спекулятивной. В идее прекрасного в искусстве, конкретного единства
мысли и чувственного представления
нашли выход из абстракций разделяющего рассудка; другие нашли этот
выход в созерцании и сознании жизнености вообще, будь это при-
108
родная или интеллектуальная жизненность. — Правда, произведения
искусства, равно как и живая индивидуальность, ограничены в своем
содержании. Однако в постулируемой им гармонии природы или
необходимости с целью свободы, в мыслимой им как осуществленной
конечной цели мира Кант выдвигает идею, широкую также и по своему
содержанию. Однако леность мысли, как это можно назвать, доходя до
этой высшей идеи, очень легко находит лазейку в долженствовании
и вместо действительной реализации конечной цели цепко держится
за раздельность понятия и реальности. Напротив, наличие живых
организмов в природе и прекрасного в искусстве уже показывает
действительность идеала даже чувству и созерцанию. Кантовские
размышления об этих предметах могли бы послужить прекрасным
введением, приучающим сознание мыслить и постигать конкретную
идею.
§ 56.
Здесь выдвинута мысль об ином отношении между всеобщим
рассудка и особенным созерцания, чем то отношение, которое лежит в
основании учения о теоретическом и практическом разуме. Но с этой
мыслью все же не соединяется уразумение того, что это
отношение истинно и даже есть сама истина. Единство здесь, наоборот,
берется таким, каким оно осуществляется в конечных явлениях и
обнаруживается в опыте. Этот опыт прежде всего дан в субъекте,
отчасти в гении, в способности производить эстетические идеи, т. е.
представления свободной силы воображения, служащие идее и
заставляющие нас мыслить, хотя их содержание не выражено и не может быть
выражено в каком–нибудь понятии; отчасти же — в суждении вкуса,
чувстве согласия созерцании или представлений в их свободе —
с рассудком в его закономерности.
§ 57.
Принцип рефлектирующей силы суждений определяется по
отношению к живым созданиям природы как цель, деятельное понятие,
как определенное внутри себя и определяющее всеобщее. Вместе с
тем устраняется представление о внешней
целесообразности, в которой цель есть лишь внешняя форма по отношению к
средству и материалу, в каком она реализуется. Напротив, в живом
существе цель есть в материи имманентное определение и
деятельность и все члены являются друг для друга одновременно и средством
и целью.
ВТОРОЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 109
§ 58.
Хотя в такой идее устраняется устанавливаемое рассудком
отношение между целью и средством, между субъективностью и
объективностью, все же Кант в противоречии с этим объявляет цель причиной,
которая существует и деятельна лишь как представление, т. е. как
нечто субъективное; таким образом, определение цели объявляется
им принципом оценки, принадлежащим лишь нашему рассудку.
Примечание. Раз критическая философия пришла к выводу, что
разум способен познавать лишь явления, то мы могли бы, по крайней
мере, ожидать, что в отношении живой природы предоставляется выбор
между двумя одинаково субъективными способами мысли; согласно же
изложению самого Канта, казалось бы, что мы даже обязаны
познавать создания природы не только по категориям качества, причины
и действия, сложности, составных частей и т. д. Если бы принцип
внутренней целесообразности был сохранен и развит в научном
исследовании, то получился бы совершенно другой, высший способ
рассмотрения.
§ 59.
Идея, развитая согласно этому принципу во всей своей
неограниченной полноте, состояла бы в том, что определяемая разумом
всеобщность, — абсолютная конечная цель, добро, — осуществляется
в мире и осуществляется именно неким третьим, силой, которая
сама устанавливает эту конечную цель и реализует ее, богом. Поэтому
в боге, который есть абсолютная истина, находят свое разрешение и
объявляются несамостоятельными и неистинными противоположности
между всеобщностью и единичностью, между субъективностью и
объективностью.
§ 60.
Но добро, которое признается конечной целью мира, наперед
объявляется в кантовском учении лишь нашим добром, моральным
законом нашего практического разума, так что единство не идет
дальше согласия состояния мира и совершающихся, в нем событий с нашей
моральностью *).
*) Приводим собственные слова Канта в «Критике силы суждений», стр. 427:
«Конечная цель есть лишь понятие нашего практического разума и не может быть