Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
выведена из каких бы то ни было данных опыта для целей теоретической оценки
природы или познания последней. Это понятие можно употреблять только для
пользования практическим разумом согласно моральным законам, и конечную
110
Мы уже не говорим о том, что даже с этим ограничением
конечная цель — добро — есть неопределенная абстракция, и точно так же
остается неопределенной абстракцией то, что согласно Канту есть долг.
Далее
противоположность между субъективностью и объективностью, которая в
содержании гармонии была уже объявлена неистинной, так что гармония
между долженствованием и действительностью определяется Кантом
как лишь субъективная гармония, как такая гармония, которая лишь
должна быть (т. е. которая вместе с тем не обладает реальностью),
как гармония, в которую верят, которой присуща лишь
субъективная достоверность, а не истинность, т. е. как гармония, которой не
присуща соответствующая идее объективность. — Если кажется, что
это противоречие затушевывается тем, что осуществление идеи
переносится во время, в будущее, когда идея будет также и существовать,
то мы должны против этого сказать, что такое чувственное условие,
как время, есть прямая противоположность разрешению
противоречия, и соответственное представление рассудка — бесконечный
прогресс—есть непосредственно не что иное, как вечное повторение этого
самого противоречия.
Примечание. Можно еще сделать одно общее замечание о выводе
относительно природы познания, который получился из критической
философии и сделался одним из предрассудков, т. е. всеобщим
убеждением нашего времени.
В каждой дуалистической системе, и особенно в кантовской,
основной ее недостаток обнаруживается в ее непоследовательности,
в том, что она соединяет то, что за минуту до этого она объявляла
самостоятельным и, следовательно, несоединимым. Только что она
объявляла соединенное истинным, и тотчас же затем она объявляет,
наоборот, что те два момента, которым она отказывала в
самостоятельном существовании, так как она признавала их истиной
соединение, истинны и действительны лишь в их раздельности. Такому
философствованию недостает простого сознания того, что, постоянно
возвращаясь от одного к другому, оно объявляет неудовлетворительным
каждое из этих отдельных определений, и недостаток его состоит просто
цель творения составляет такое устройство мира, которое соответствует тому, что
мы единственно только и можем определенно указать
а именно конечной цели нашего чистого практического разума и только постольку,
поскольку этот разум есть практический разум».
ВТОРОЕ ОТНОШЕНИЕ МЫСЛИ К ОБЪЕКТИВНОСТИ 111
в неспособности свести воедино две мысли (по форме имеются налицо
лишь две мысли). Кант был поэтому в высшей степени
непоследователен, признавая, с одной стороны, что рассудок познает лишь
явления, и утверждая, с другой, что познание есть нечто абсолютное,
(абсолютное, так как он говорил, что познание не может итти далее
явлений, что это — естественный, абсолютный предел
человеческого знания). Создания природы ограничены, и они суть создания
природы, лишь поскольку они ничего не знают об их общем
пределе, поскольку их определенность есть лишь предел для нас, но
не для них. Можно нечто знать и даже чувствовать как предел,
недостаток, лишь выходя вместе с тем за этот предел. Живые существа
имеют пред неживыми существами преимущество чувства боли, для
них единичная определенность ощущается как нечто отрицательное,
потому что они, как живые, имеют в себе всеобщность жизни,
выходящую за пределы единичного, потому что они сохраняют себя в
отрицании самих себя и чувствуют в себе существование этого противоречия.
Это противоречие есть в них лишь постольку, поскольку оба момента,
как общность их чувства жизни, так и отрицающая его единичность,
находятся в одном субъекте. Предел, недостаток познания,
определяется как предел, недостаток, лишь благодаря сравнению его с данной
идеей всеобщего, идеей некоего целого и завершенного. Только
недомыслием является, поэтому, непонимание того, что именно
обозначение чего–нибудь, как конечного или ограниченного, содержит в себе
доказательство действительной наличности бесконечного,
неограниченного, — непонимание того, что знание о границе может быть
лишь постольку, поскольку по сю сторону, в сознании существует
неограниченное.
Об этом результате познания можно прибавить еще одно
замечание, а именно, что кантовская философия не могла оказать никакого
влияния на научное исследование. Она оставляет совершенно
неприкосновенными категории и метод обычного познания. Если научные
произведения иногда начинаются положениями кантовской
философии, то продолжение этих же произведений обнаруживает, что