Этика, или познай самого себя

Абеляр Пьер

И молитесь друг за друга, чтоб исцелиться —

тотчас добавляется следующая:

Много может усиленная молитва праведного.

Ведь, действительно: как существуют неумелые врачеватели, которым бесполезно или даже опасно доверять больных, так и среди церковных пастырей находятся много таких неблагочестивых, безрассудных, а сверх того и легкомысленных, кто раскрывают

^{note 182}

прегрешения исповедующихся,— так что, кажется, исповедоваться им не только

бесполезно, но и вредно. Ведь они хлопочут не о том, чтобы молиться, да и в. молитвах своих не заслуживают того, чтобы быть услышанными. И так как они не знают канонического права, то не знают при наложении эпитимьи и как ее взвесить. Часто в таких

^{note 183}

они обещают кающимся ложную безопасность и успокаивают их тщетной надеждой,— по слову Истины:

Слепые — поводыри слепых

(Мф. 15,14),— и еще:

Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму

(там же). Необдуманно обнародуя

^{note 184}

на исповеди, они подстрекают кающихся к возмущению, и те, кто должен был бы исцелять от' грехов, наносят раны новых прегрешений, отталкивая внимающих

^{note 185}

по обычаю исповеди.

Иногда даже, открывая в гневе или по легкомыслию

^{note 186}

грехи, они тяжко оскорбляют Церковь и подвергают жестокой опасности тех, кого исповедовали. Поэтому не нужно порицать

^{note 187}

решивших бежать от своих пастырей и избрать для таких

^{note 188}

других, которых они полагают более достойными для этого; напротив, скорее нужно одобрить их, чтобы они обратились к более искусному целителю. Тем не менее, если они, делая это, могут добиться согласия своих пастырей направить их к другим

^{note 189}

, то их поведение более подобающе, если они смиренно осуществляют его в послушании. Но если , пастыри в гордыне

^{note 190}

откажут им в этом, посчитав себя как бы униженными, если

^{note 191}

требуются лучшие врачеватели, то больной, однако, в заботе о своем спасении (ибо он верит в лучшее снадобье) требует и большего попечения и повинуется лучшему совету. Ведь никто не должен следовать за поводырем, предоставленным ему кем-либо, в яму, если окажется, что тот слеп; и лучше избрать поводыря зрячего, чтобы достигнуть того, к чему стремишься, нежели упрямо следовать в пропасть за тем, чьему попечению предал себя напрасно. Или: тот, кто вверил его попечениям такого поводыря, который должен был бы указывать путь, сделал это сознательно, по злобе,— или невинно, по неведению? Если по злобе, то

^{note 192}

нужно было защищаться; если по неведению, то никоим образом речь не идет о том, чтобы действовать против своей воли, раз мы не следуем опасному пути, который

^{note 193}

сам нам показал, чтобы

^{note 194}

вести. Полезно, однако, прежде всего нам посоветоваться с теми, о ком известно, что им вверены наши души; и, лишь поняв их совет, можно искать снадобье более спасительное, если надеемся не пренебрегать им, так как прежде всего мы полагаем, что

^{note 195}

игнорируют закон и не только ничего не делают, не исцеляют, но и не знают того, чем больны

^{note 196}

; они, следовательно, худшие из тех, кого нужно иметь

^{note 197}

, о ком Истина глаголет:

На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте

(Мф. 23, 2-3),— как если бы Она провозгласила: таковые

^{note 198}

соблюдают букву Закона, деяния же их, поскольку они действуют, дурны, и потому нужно их с презрением отвергнуть, но слова Бога, которые они произносят с престола Моисеева, то есть в силу непреложности Закона, нужно принять; так что нам одновременно надлежит отбросить их деяния, принадлежащие им одним, и сохранить слова, принадлежащие Богу.

42

pseudo augustini liber de vera et falsa poenitentia, cap. 18.//MPL, t. 40, col. 1)28.

Не нужно, следовательно, осуждать учения

(docfrina)

тех, кто хорошо проповедует, хотя плохо живет, и кто наставляет словом, хотя не просвещает примером; они показывают путь, которому сами следовать не желают не из-за слепого неведения, а из-за греха небрежения, который надобно осудить. Они даже не способны показать добрый путь людям

(subiectus),

вверяющимся их руководству и ищущим в них образец

(documentum),

которому они не умеют научить. И, однако, люди

(subiectus)

не должны отчаиваться в милосердии Божием, если они полностью готовы к покаянию,

^{note 199}

пастырями, пусть даже и слепцами, предают себя

^{note 200}

воле и, хотя те ошибочно назначают эпитимью меньшую

^{note 201}

, они, повинуясь, усердно ее выдерживают. Ведь ни один грех пастырей не ляжет на людей

(subiectus),

и никакой порок не послужит к их обвинению; и никакая вина, из-за которой те умрут, не вменится людям

(subiectus),

которых, как мы сказали, угрызения совести примирили с Богом прежде, чем они пришли на исповедь, то есть получили наставление для покаяния. Что же до кары, следуемой после покаяния, то если она установлена меньшей, чем следует, то Бог, который не отпускает ненаказанным ни одного греха и карает каждого настолько, насколько тот должен быть покаран, соблюдет справедливость в искуплении, судя по силе прегрешения, так что сами кающиеся, разумеется, предназначались бы не для вечных мук, но для сокрушения