Евангелие для настоящей жизни
Шрифт:
• Мы будем со Христом.
• Мы будем в присутствии тысяч и тысяч ангелов в радостном собрании. (Возможно, мы даже услышим серафимов, описанных в Книге пророка Исаии (6:1–3), взывающих хором: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!».)
• Мы будем вместе со всеми верующими всех поколений.
• Мы будем в совершенстве подобны Христу своим духом.
• Мы будем в состоянии, которое «несравненно лучше» всего, что мы можем представить.
Нам тяжело вообразить существование на небесах без наших физических чувств или, раз уж на то пошло, физического мозга. Тем не менее, мы должны помнить о том, что Бог существует вечно, не имея физического тела. И даже ангелы, очевидно, существуют только в духе (хотя полагают, что они могут время от времени и для определенных целей выглядеть имеющими физическое тело). Несмотря на то что мы не можем понять, как
На что будет похож наш переход в присутствие Господа? Иногда, когда я чрезмерно сосредотачиваюсь на своих недостатках, на том, как часто я согрешаю против благодати и познания; как мало я пользуюсь всеми благословениями Божьими и возникающими передо мной возможностями, я думаю, что предпочел бы каким-то образом «проскользнуть через боковую дверь» небес незамеченным и, следовательно, непрошеным. Такое случается тогда, когда я действительно слишком сосредотачиваюсь на себе и начинаю ожидать, что меня радушно примут на основании моих заслуг.
Апостол Петр, однако, дает нам совершенно другую перспективу во 2-м Послании (1:10–11): «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».
Обратите особое внимание на стих 11: «так откроется вам свободный вход (возможен перевод: „тогда вас ожидает пышный прием“ — прим. ред.) в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (курсив автора). Это картина торжественного и славного возвращения домой. В конце Второй мировой войны тысячи военнослужащих вернулись домой из Европы и Дальнего Востока. Когда множество кораблей, на которых они возвращались, входили в порты Соединенных Штатов, их приветствовали ликующие толпы и оркестры. И если при этом могли присутствовать родственники, то были еще и волнующие моменты объятий со слезами на глазах и радостные поцелуи. Этих военнослужащих по возвращении домой ожидал пышный прием.
Именно так будет с нами — только в намного большем масштабе. Если мы, как выразился Петр, стараемся делать твердым наше звание и избрание, то нас ожидает пышный прием в вечное Царство Христа. При невнимательном прочтении этого фрагмента Писания может показаться, что наш пышный прием на самом деле зависит от того, что мы будем «поступать так» (то есть совершая «дела» из стихов с 5 по 7). Однако все это (то есть конкретные христианские добродетели, перечисленные в стихах с 5 по 7) не является основанием для пышного приема. Скорее, это средства (или одно из средств — см. главу 13), при помощи которых мы делаем твердым наше звание и избрание. Другими словами, мы подтверждаем сами себе, что стали новыми творениями во Христе (см. 2 Кор. 5:17) и действительно имеем надежду вечной жизни.
Никто не проскользнет в боковую дверь небес с опущенной головой или, как говорится, поджав хвост. Нет, нет и тысячи раз нет! Каждого, кто стал объектом Божьего призвания и избрания, ожидает пышный прием в вечном Царстве Христа — и не потому, что мы заслуживаем этого, а потому, что мы были одеты в безупречную одежду праведности Христа. Именно потому, что мы едины с Ним — Объектом бесконечной любви и восхищения Отца, мы также будем приняты как объекты Его любви и восхищения.
В Псалме 115:6 есть отчасти непонятный стих, который дает нам Божий взгляд на наш вход в Его вечное Царство:
Дорога в очах Господних
смерть святых Его!
Почему это истинно? Мы думаем о смерти как о разлуке. Мы думаем о «потере близких» в результате смерти. Но с точки зрения Бога, смерть верующего — как раз противоположное. Это — возвращение домой. Это — то, что драгоценно в Его глазах.
Подумайте о родственниках, ожидающих прибытия корабля, на борту которого находятся их возвращающиеся с войны мужья, отцы и сыновья. Представьте корабль, входящий в гавань с военнослужащими, наклонившимися через перила. Взгляните на выражения радостного предвкушения на лицах родственников, с нетерпением ожидающих, пока корабль пришвартуется и будет установлен трап. Возвращение этих людей драгоценно в глазах их близких. И это — всего лишь бледная картина того, как Бог ожидает прибытия «домой» Его сынов и дочерей с нашей духовной войны этой жизни.
Насколько славным ни было бы наше «возвращение домой» после смерти, будет еще более славное время воскресения, когда наши достигшие совершенства души будут объединены с нашими воскресшими телами. Это — конечная надежда, о которой Иоанн говорит в своем 1-м Послании (3:2): «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». В момент воскресения мы станем подобны Иисусу — и не только в духе, но и в теле.
Павел пишет об этой же реальности в Послании к филиппийцам (3:20–21): «Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все». Обратите внимание на то различие, которое Павел проводит между нашими настоящими уничиженными телами и нашими будущими телами, которые будут подобны Его славному телу.
В земной жизни наши тела подвержены страданию, болезням, немощам, разрушению, увечьям, старению и, в конце концов, — смерти. Не очень-то приятная картина. Достаточно побывать где-нибудь вроде встречи одноклассников на 25-летие выпуска, чтобы понять, что сразу же после достижения зрелого возраста наши тела начинают разрушаться. На подобных мероприятиях мы шутим по этому поводу, однако факт остается фактом: в этой жизни из-за проклятия греха наши тела — тела уничиженные.
Вот почему Павел также написал: «Но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Мы стенаем. Находясь во внутреннем конфликте с нашей греховной природой и внешней борьбой с нашими уничиженными телами, а также разочарованиями неблагоприятных обстоятельств, которые так часто осаждают нас, мы стенаем. Но это — не бесцельное стенание. Напротив, оно побуждает нас (или должно побуждать) с нетерпением ожидать искупления наших тел. Павел говорит, что мы спасены в этой надежде (см. Рим. 8:24). Бог предназначил, чтобы сражения этой жизни отлучили нас от привязанности к земному миру. Вообще говоря, верующие, обладающие наименьшими преимуществами в этой жизни, питают наиболее сильную надежду на небеса.
Обратите внимание на то, что в Послании к римлянам (8:23) Павел говорит о нашем усыновлении — искуплении наших тел. В главе 12 мы увидели, что уже приняты в Божью семью (см. Рим. 8:15, «вы приняли Духа усыновления»). Но здесь, в стихе 23, всего лишь несколькими предложениями позже, Павел говорит об усыновлении как о будущей перспективе. Таким образом, усыновление — это как привилегия настоящего времени, так и конечное благословение, которое будет утверждено при воскресении. Некоторые толкователи говорят, что римляне практиковали как бы двойное усыновление: одно личное, а другое — публичное, и что Павел в стихах 15 и 23 подразумевал именно такое двухэтапное усыновление. Так оно или нет, но Павел несомненно использует слово «усыновление» в двояком смысле, указывая на существующую реальность и на будущую надежду. Таким образом, несмотря на то что в момент, когда мы поверили во Христа, наше усыновление становится полным и абсолютно бесповоротным, полное его проявление ожидает искупления наших тел при воскресении, когда наши уничиженные тела станут подобны Его славному телу.
Точно так же, как нам сложно вообразить наше существование в промежуточном состоянии, нам трудно понять, что имели в виду Павел и Иоанн под нашим подобием Христу в Его прославленном теле. В этом вопросе нам лучше всего придерживаться слов Писания. Вот что по этому поводу сказали Павел и Иоанн:
• «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15:42–44).