Евангелие
Шрифт:
И за Христом шло множество народа.
Он обернулся к ним.
«В Моём пути тревоги и невзгоды, –
сказал он почитателям Своим. –
И, если кто из вас ко Мне приходит,
любя отца и мать, жену детей,
сестёр и братьев и родных людей
сильней Меня, кто жизнь свою находит
ценней пути ко Мне,
Моим учеником он быть не может.
Кто слаб свой крест носить,
но следует за Мною осторожно –
Моим учеником не может быть.
Ведь, если башню кто захочет строить,
то прежде, чем строительство начнёт,
не сядет ли, не выполнит расчёт,
узнавши сколько дело будет стоить
до стройки, наперёд?
Достаточно ль всего для завершенья
строительства того?
Иначе, возводить начнёт строенье,
а средства вдруг иссякнут у него.
И станут все вокруг над ним смеяться,
его позоря, станут говорить:
«он лихо взялся, но не мог свершить.
Ему б за дело лучше и не браться,
так жить – людей смешить»!
И так же каждый, если не покинет
всё, что имеет он:
родных, дела и мысли не отринет,
не может быть Моим учеником! 3
Соль хороша, но если вдруг безвкусной
окажется, природе вопреки,
что толку в ней? – Солить ей не с руки,
лишь выбросить без жалости и грусти,
без горя и тоски». 4
****************************************
Примечания:
1. Христос учил, что будет не одно только воскресение праведных, а воскресение всех — и праведных, и неправедных (ср. Лк 20:35; Ин 5:25). Если здесь Он говорит только о воскресении праведных, то делает это с отношением к фарисеям, которые полагали, что воскресения будут удостоены одни праведники, так что к словам: «в воскресение праведных» Христос мысленно прибавляет: «которое вы только допускаете»;
2. В притче о званных на вечерю Христос показывает, что никто из выдающихся членов теократического иудейского общества, которые считали себя вполне полноправными на участие в Царстве Мессии — здесь ближе всего разумеются фарисеи — не будет принят в это Царство по своей собственной вине. Причины, какие выставлены званными, вовсе не представляются совершенно нелепыми: действительно, могла быть нужда у купившего землю посмотреть, какие работы нужно поскорее делать на ней. Менее основательно извинение купившего волов, но все же и он мог иметь в виду, что, тотчас же испытавши их и найдя негодными для работы, он имел возможность возвратить их скотоводу-хозяину, который гнал гурт волов в другое место и которого уже после нельзя было сыскать. Еще более основательною представляется извинение третьего, потому что и сам закон молодожена освобождал от исполнения общественных обязанностей (Втор 24:5). Но во всяком случае все эти причины с точки зрения Христа оказываются недостаточными: ясно, что Христос под человеком, устроившим пир, разумеет Самого Бога, а для Бога, конечно, человек должен пожертвовать решительно всем в жизни... Ев. Лука затем прибавляет, что были призваны новые гости в два раза (у ев. Матфея один раз): сначала из улиц и переулков собираются нищие, увечные, хромые и слепые, т. е. — по всей вероятности, такова мысль ев. Луки — мытари и грешники, а затем, с дорог — еще более низко стоящие люди, т. е. по мысли ев. Луки, язычники (ср. Рим 2:17 и сл.). Их велено «понуждать» ( — неточно в русск. переводе «убеди») войти на пир. Некоторые толкователи в этом выражении думали найти основание для насилия в области свободы совести, а римские инквизиторы на этом тексте утверждали право свое преследовать еретиков. Но здесь, несомненно, речь идет о нравственном понуждении и ни о каком ином. В самом деле, мог ли один раб насильно привести с собою гостей, если бы и захотел так поступить? Нет, понуждение это скорее имело характер усиленного увещания. Ведь призываемые теперь на пир были люди самых низших слоев народа, и они могли стесняться идти на пир к богатому человеку: им нужно было выяснить, что их в самом деле приглашают на пир (Тренч, ст. 308-309);
3. Тут разумеется не только имение, деньги или семейство, но и все излюбленные мысли, взгляды, убеждения (ср. Мф 5:29-30). Сказать о необходимости пожертвовать всем своим личным на дело служения Христу было теперь как нельзя более благовременно, потому что Христос шел в Иерусалим для того, чтобы там принести высшую жертву за все человечество, и ученикам Его нужно было усвоить себе такую же готовность на самопожертвование, какою было проникнуто сердце их Господа и Учителя (12:49-50);
4. Смысл этого приточного изречения такой: как соль нужна только до тех пор, пока она сохраняет свою соленость, так и ученик до тех пор остается учеником Христовым, пока не утратил главного свойства, которое характеризуют ученика Христова — именно способность на самопожертвование. Чем будет возможно возгреть в учениках решимость на самопожертвование, если они утратят ее? Нечем, — подобно тому как нечем вернуть соли ее утраченную соленость. Но если соль — точнее; но если даже и соль ( `o ) потеряет силу, а этого — такова мысль приведенного выражения — нельзя ожидать в силу самой ее природы (ср. Мф 5:13 и Мк 9:50).
Евангелие. Глава 22
Притча о потерянной овце; О блудном сыне, его отце и брате (Лк.15).
И мытарей и грешников немало
сходилось ко Христу.
И те часами слушали, бывало,
речей Его святую простоту.
А фарисеи, книжники роптали
на то, что Иисус приемлет их
и с ними ест в скитаниях Своих.
Им притчу Он сказал тогда печально.
И не для них одних:
«Почти что каждый, сто овец имея,
но потеряв одну,
пропавшую овечку пожалеет,
оставит тех пастись, и не сомкнув
усталых глаз своих, пойдёт на поиск
заблудшей той, покуда не найдёт.
Найдя, её на плечи он возьмёт 1 –
находка эта дорогого стоит.
Овцу он принесёт
к себе домой, друзьям своим покажет.
«Порадуйтесь со мной, –
пропавшая овца нашлась, – он скажет, –
и этот день – великий праздник мой!
Так, большая на небе радость будет
тому, кто покаяние свершил,
чем целым девяносто девяти,
достойным, праведным и чистым людям».
Закончив, Он решил
<