Евангельская история. Книга III

Протоиерей Павел Алексеевич

Для предохранения верующих от тех бедствий, какие постигнут преступный город, Господь изобразил будущие события с поразительною ясностью, внушая им воспользоваться в свое время данными указаниями. Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, – идеже не подобает (чтый да разумеет), – тогда сущии во Иудеи да бежат на горы, и иже на крове да не слазит в дом и да не сходит взяти, яже в дому его, и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих. Горе же непраздным и доящим в тыя дни. Молитеся же, да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу. Егда же узрите обстоим Иерусалим вои, тогда разумейте, яко приближися запустение ему: тогда сущии во Иудеи да бегают в горы, и иже посреде его да исходят, и иже во странах да не входят в онь, яко дние отмщения сии суть, яко исполнитися всему писанному. Горе же имущим во ympoбе и доящим в тыя дни, будет бо тогда скорбь велия, якова не бысть такова от начала создания, еже созда Бог доныне, и не будет, – будет беда велия на земли и гнев на людех сих, и падут во острии меча, и пленени будут во вся языки, и Иерусалим будет попираем языки, дондеже скончаются времена язык. И аще не бы Господь прекратил дний, не бы убо спаслася всяка плоть, но избранных ради, ихже избра, прекратит дни, – избранных ради прекратятся дние они.

Мерзость запустения, предреченная пророком Даниилом (9, 27; 11, 31; 12, 11), означала осквернение храма

сначала при царе сирийском антиохе Епифане и потом – при римлянах. во времена антиоха над жертвенником было помещено ненавистное иудеям языческое изображение Юпитера олимпийского (1 Мак. 1, 54), а при осаде города римлянами при легионах их имелись воинские знамена, украшенные изображениями кесарей и орлами. когда эти знамена, к которым римляне относились с почтением, а иудеи с отвращением, по мере успехов римского оружия появились вокруг осажденного города и затем в самом городе и святилище, то они показались для побежденных мерзостью, внесенною туда, где ей быть не должно. иудейский историк, подробно описавший войну римлян с иудеями, повествует, что по взятии города и храма победители внесли своих идолов в полуразрушенное святилище, поместили их в восточных вратах и приносили там языческие жертвы. но прежде этого окончательного осквернения язычниками храм был поруган и лишен священного значения самими иудеями зилотами (ревнителями), присвоившими себе власть ввиду грозного неприятеля. Заняв твердыню храма, они превратили ее в пещеру разбойников или, как выражается иудейский историк, во «всенародную гробницу». в руках их дом молитвы сделался таким ужасным местом, где, к соблазну людей, еще не потерявших стыда и совести, вполне безнаказанно совершались всякие злодеяния: обман, грабеж, святотатство, убийство и т. д. По свидетельству того же историка, в народе издавна ходило поверье, что разорение и сожжение храма последует именно тогда, когда святыня его будет поругана лицами, обязанными охранять ее. такое осквернение храма со стороны зилотов могло служить ясным предвестием приближающегося суда Божия и внушительным предостережением для последователей Христовых. но подобно другим образам, в которых Господь представил разрушение храма и города, эта черта речи Его, по мысли святых отцов, найдет окончательное исполнение перед вторым Пришествием Его на страшный суд, когда явится антихрист, человек беззакония, сын погибели, противник и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже ему сести в церкви Божией аки богу, показующу себе, яко бог есть (2 Фес. 2, 3, 4).

Другие выражения речи господа дополняют страшную картину разорения и опустошения преступного города. Замечательно, с какой точностью исполнились в свое время и доныне исполняются грозные определения суда Божия над богоотступным народом. иудеи, как бы «оглушенные чем-то, потеряв глаза и уши» (Иосиф Флавий), начали войну с римлянами и испытали величайшие бедствия, по-видимому, за мятеж против кесарей, а на самом деле за отвержение Мессии. Подобной войны, по замечанию историка-очевидца, не случалось ни с каким народом. Закаленные в боях легионы римские, вступив в Палестину, все ниспровергали на своем пути, подобно бурному, опустошительному потоку. города и селения, несмотря на отчаянную защиту, падали перед оружием победителей и были беспощадно истребляемы огнем и мечем, так что страна, некогда удивлявшая изобилием, превратилась в безлюдную и бесплодную пустыню. Уцелевшие от истребления жители бежали к Иерусалиму думая в стенах его укрыться от опасности. но город и без того был переполнен богомольцами, собравшимися из разных стран света на праздник пасхи, так что беглецы своим появлением лишь увеличили общее замешательство. римские легионы под предводительством тита в 70 г. от р. X., обложив Иерусалим, заперли в нем более миллиона иудеев. тогда-то началось бедствие беспримерное в летописях мира: по выражению очевидца-свидетеля, «все несчастия, которые постигали народы от начала мира, были ничто сравнительно с теми, какие обрушились на иудеев» (Иосиф Флавий). По свидетельству церковного историка Евсевия, христиане, составлявшие Иерусалимскую церковь, видя исполнение слов господних, оставили город и переселились в местечко Переи по имени Пеллу, так что при разорении Иерусалима никто из них не погиб.

Члены синедриона, узнав тайну – бегство христиан в Пеллу, также скрылись из города и так сохранили свое судилище, чтобы управлять иудеями, рассеянными по всему миру, и образовывали государства в государствах.

В осажденном городе открылся страшный голод, появились заразительные болезни и ко всему этому присоединились грабежи и разбои, которых некому было остановить. и между тем, замечает иудейский историк, «среди этих ужасов не слышно было ни стенаний, ни жалоб: на город налегла ночь смерти – и он цепенел в глубоком молчании», ожидая исполнения суда Божия. твердыни города падали одна за другою. во время жестокого приступа пламя от горящей головни, брошенной римским воином, охватило здания храма, так что победителям достались одни дымившиеся развалины. с падением последнего оплота – сионской крепости – Иерусалим перешел во власть римлян; пленники, около ста тысяч, получили различное назначение: одни – самые юные и крепкие – отделены были для триумфального шествия в риме; другие отосланы туда же для игр цирка и на растерзание зверям; но самая большая часть отправлена в места общественных работ или продана в неволю.

Во время осады погибли 1 млн. 100 тыс. человек. Иерусалим был разрушен до основания, и свою победу над иудеею кесари увековечили на бронзе и мраморе.

Так сбылись слова Иисуса Христа о судьбе жестоковыйного народа, беспощадно убивавшего своих пророков и, наконец, распявшего своего Мессию.

При императоре адриане римляне, желая истребить в иудеях память о славной столице их, на месте Иерусалима построили новый город, назвав его Элией капитолийской, а там, где стоял некогда храм иеговы, воздвигли капище Юпитера. иудеям воспрещено было не только жить в этом городе, но и посещать его под угрозой строгого наказания. Иерусалим всецело был предан язычникам на попрание, так что позднейшие попытки Юлиана отступника восстановить Иерусалимский храм и собрать вокруг него иудеев остались тщетными. в этом случае ясно выразилось бессилие человека изменить Божие определение. По свидетельству церковных историков, лишь только иудеи, ободренные повелением императора, раскопали остатки прежнего здания, вдруг произошло землетрясение, которое извергло камни древних оснований и разбросало вокруг. а когда они принялись за дело в другой раз, из рвов исторглось пламя и пожрало многих; ниспадший же с неба огонь истребил все орудия строителей. (Церковная история сократа. сПб., 1850. с. 297. Церковная история созомена. сПб., 1851. с. 369–370). языческий писатель Аммиан Марцеллин говорит, что пламя, выходившее из оснований храма, сделало это место неприступным, так что предприятие разрушилось в самом начале. Задуманное Юлианом восстановление храма было окончательным и последним разрушением его.

Дальнейшее течение речи спасителя, отрешаясь от ближайших образов, направляется к грозным событиям конца мира. «кончив предсказание об Иерусалиме, – изъясняет святитель Иоанн Златоуст, – Христос переходит уже к своему пришествию и говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас, и для всех, которые будут после нас». Тогда, – продолжал Господь откровение о будущих событиях, – аще кто речет вам: се зде, Христос, или: се онде, не имите веры. Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. – Вы же блюдитеся; се прежде рех вам вся. слово тогда, по объяснению того же святого отца, «указывает не на то, что было тотчас после сего, а на то, что будет в то время, когда должны совершиться события, о которых он хотел сказать: опустив весь промежуток времени от разрушения Иерусалима до начала кончины мира, Христос говорит о времени, имеющем быть незадолго перед кончиною мира». Аще убо рекут вам: се в пустыни есть, не

изыдите; се в сокровищах, не имите веры. обольстители, которые явятся перед вторым Пришествием Христовым, будут отличаться от обманщиков, предшествовавших разорению Иерусалима, тем, что покажут великие, хотя и ложные знамения и чудеса. Это – антихрист с своими слугами, о котором святой апостол Павел говорит, что пришествие его, по действу сатанину, будет во всякой силе, и знамениих, и чудесех ложных, и во всякой лести неправды (2 сол. 2, 9, 10). Пришествие сына Человеческого будет внезапно и по своей внезапности особенно поразительно: якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческаго. Идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орли. Перед открытием вечного Царства Христова вся природа испытает необычайные изменения: будут знамения в солнце, и луне, и звездах, и на земли туга языком от нечаяния, шума морского и возмущения, издыхающим человеком от страха и чаяния бедствий, грядущих на вселенную. Абие же, в тыя дни, по скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе, и силы, яже на небесех, подвижутся. – Солнце померкнет, будучи не уничтожаемо, но побеждаемо светом пришествия Христова, – звезды спадут, ибо какая в них будет уже нужда, когда не будет уже ночи? – силы небесные подвижутся, видя такую перемену.

Bсе эти ужасные потрясения будут предвестием страшного и славного пришествия сына Человеческого: тогда явится знамение Сына Человеческаго на небесех и тогда восплачутся вся колена земная, и узрят Сына Человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. – Знамение Сына Человеческаго, по согласному объяснению святых отцов, есть крест, который «первый явится на небе со всем воинством Ангельским, озаряя всю землю от концов и до концов ее, паче светлости солнечной, и возвещая пришествие владыки-Христа» (прп. Ефрем Сирин). «световидное знамение креста предшествует Царю, прежде распятому, конечно, для того, чтобы злоумышлявшие и пронзившие Его иудеи, увидев, восплакали» (свт. кирилл Иерусалимский), во исполнение слов древнего пророка: воззрят Нань, Егоже прободоша (Зах. 12, 10). крест приведет им на память богоубийственное дело их и обличит с непререкаемою силою упорное неверие их, сделает безответными на суде правды Божией. но восплачутся и все, которые проводили греховную и чувственную жизнь, мудрствовали земное (кол. 3, 2), «хотя бы то были и христиане» (блж. Феофилакт). «впрочем, это же победное знамение – страх для врагов – принесет радость друзьям, уверовавшим во Христа, или проповедникам Его, или пострадавшим за него» (свт. кирилл иеру салимский).

О последнем всеобщем суде возвестит людям последняя (1 кор. 15, 52) Божия труба (1 Фес. 4, 16), которая служит образом некоего особенного действия Божия всемогущества, образом, заимствованным от обыкновения евреев созывать в собрание посредством трубных звуков (Лев. 25, 9; Чис. 10, 2; суд. 3, 27). Послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр – от конца земли до конца неба. они соберут не только избранных, но также по изречению господню, сказанному прежде, вся соблазны и творящих беззаконие (Мф. 13, 41), потому что, в воскресение мертвых, вcu сущии во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28, 29). Утешая своих последователей, Господь присовокупил: начинающим же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы ваша, зане приближается избавление ваше.

Величественное изображение суда Божия как над Иерусалимом и народом иудейским, так и над всем человеческим родом не могло не возбудить в слушателях желания – определеннее знать, когда все это совершится, – и Господь дал своим ученикам указания о том и другом событии, вполне сообразные с нуждами и приемлемостью их. По обыкновению, он обратился к приточному образу речи и воспользовался сравнением, взятым из природы, окружавшей святое общество на горе Елеонской: там росли смоковничные, оливковые и другие деревья. Видите смоковницу и вся древа, – сказал Господь, – и научитеся притчи: егда ветвия ея будет уже младо и изращает листвие, ведите, яко близ есть жатва: тако и вы егда, видите сия вся бывающа, ведите, яко близ есть Царствие Божие – при дверех. Аминь глаголю вам: не мимоидет род сей, дондеже вся cия будут; небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. всякий, слыша эти слова, чувствовал, что изрекает их Владыка, управляющий судьбами мира, у которого не изнеможет всяк глагол (Лк. 1, 37). те, которым суждено было дожить до войны иудейской, окончившейся разорением Иерусалима, без сомнения были самовидцами-свидетелями исполнения предсказаний господа, как например, по сказанию церковного историка Евсевия, Иаков, первый иepyсалимский епископ, и многие из учеников Христовых. Что же касается до времени пришествия сына Человеческого на страшный суд, то, продолжал Господь, о дни том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец Мой един. в этих словах, хотя и прикровенно, Господь высказал своим ученикам ту же самую мысль, которая ясно выражена им впоследствии: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7). По замечанию блаженного Феофилакта, «знает он о дне и часе том, как это ясно из многих других мест: да и как не знать сыну этого дня, когда он знает, что случится в будущем?» или, по толкованию святого афанасия александрийского, «сын во отце и отец в сыне. отец же знает день и час, то явствует, что и сущий во отце сын и ведущий, что во отце, сам знает день и час». но, возбраняя даже и спрашивать о том, что не приносит нравственной пользы, он указал на свое незнание, которое, по объяснению святых отцов, нимало не противоречит всеведению Его. святитель василий великий говорит, что Господь, как второе лицо Пресвятой троицы, «первое ведение настоящего и будущего приписывает отцу, и во всем указывает на первую причину», т. е. «начало ведения в сыне от отца». святитель григорий Богослов относит незнание к человеческой природе Иисуса Христа: «для всякого явно, что сын знает, как Бог, приписывает же себе незнание, как человек». так же выражается и святитель афанасий александрийский: «слово сказало: не знаю, указывая на человечество, потому что человекам свойственно не знать, и поелику облеклось в неведущую плоть, то в ней пребывая, в отношении к плоти сказало: не знаю». Господь поступает с учениками, по словам блаженного Феофилакта, как мудрый отец с нежно любимыми детьми: «если бы он сказал: я знаю, но не хочу открыть вам, в таком случае он опечалил бы их, а теперь, когда говорит, что ни Ангелы не знают, ни я, он совершенно удерживает их от желания знать и докучать Ему». Причину же умолчания о времени последнего суда святитель василий великий находит в том, что «неполезно было людям слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии».

Каждый грех, даже самый малый, влияет на судьбы всего мира. Покаяние, молитвенники, праведники отодвигают день суда, и конечный суд наступит, когда будет много беззаконников, отступников, блудников, убийц, сатанистов. тогда Господь законоположителя поставит над ними (Пс. 9, 21), т. е. попустит антихриста, царя беззакония. власть ему дана будет на 42 месяца – 1290 дней. Здесь тайна. как Господь три с половиной года проповедовал Евангелие и ходил по земле, так даст три с половиной года для великого испытания, дабы люди уразумели, что это не истинный Христос, не истинный Бог, а преступник, который принесет с собой голод, великое смущение и конец бытия.