Евангельская история. Книга III
Шрифт:
В шестой час, когда крестными страданиями спасителя людям дарована свобода от рабства диаволу, Церковь молится: «иже в шестый день же и час, на кресте пригвождей, в раи дерзновенный адамов грех, и согрешений наших рукописание раздери, Христе Боже, и спаси нас». Господь Иисус Христос молился и предал дух свой в руки отца в девятый час (Мф. 27, 46–50). в этот же час он был прободен в ребро копием, и из раны истекла кровь и вода. в девятый час Церковь в воспоминание предсмертных страданий и смерти спасителя молится: «иже в девятый час нас ради плотию смерть вкусивый, умертви плоти нашея мудрование, Христе Боже, и спаси нас». итак, в 1, 3, 6 и 9-й часы переживают искупительные часы крестной Пятницы Иисуса Христа.
В тот день пасха прообразовательная встретилась с Пасхой истинной. Жертва принесена.
Искупление совершилось. адам освобожден от ада. Диавол посрамлен. вечная смерть упразднена. Двери райские отверсты для всех. «Христос воскресе!» – возвестили Ангелы Христовым последовательницам на заре восьмого дня (первого дня недели, следующего за субботой). и день этот раскрывает символ первого дня – дня творения, и дня восьмого – незаходимого, вечного Царствия Божия.
Снятие с Креста и погребение
Мф. 27, 57–61; Мк. 15, 42–47; Лк. 23, 50–56;
Вместе со смертью Божественного искупителя на кресте смолкла потрясенная природа, как бы не желая нарушить покой страдальца: тьма рассеялась, землетрясение прекратилось. великий и священный день заклания Пасхи нашей – Христа (1 кор. 5, 7) клонился к вечеру. все спешили с Голгофы домой, чтобы приготовиться к вкушению пасхи ветхозаветной. с закатом солнца начиналась суббота, которая и сама по себе была для иудеев праздником, а на этот раз, по причине совпадения с пасхальными днями, составляла сугубый праздник, была, по выражению святого евангелиста, днем великим (Ин. 19, 31). враги Христовы, не считавшие оскорблением для праздника совершенного ими богоубийства, теперь думали лишь о том, чтобы покончить с распятыми до наступления субботнего вечера. строгие блюстители буквы закона помнили также древнюю заповедь, по которой тело повешенного на дереве должно быть в тот же день снято с дерева и погребено (Втор. 21, 23). с целью ускорить смерть распятых они решились совершить над ними новую казнь, которая по римским обычаям так же, как и распятие, считалась наказанием рабским. и вот, неукротимые в своей злобе первосвященники и старейшины, не зная о смерти господа, обратились к Пилату с просьбой о дозволении перебить у распятых голени и снять их с крестов. римский правитель знал, что жизнь распятых продолжалась в страшных муках предсмертного томления иногда по несколько дней, а посему просьба членов синедриона о сокращении жизни осужденных, не противоречившая ни римским, ни иудейским обычаям, не могла казаться странной. Пилат, по всей вероятности, находил ее даже очень уместной, потому что вид распятых на Голгофе, близ самых стен города, омрачил бы праздничное настроение ликующего народа, собравшегося в Иерусалим на пасху из разных стран света. Правитель не только без затруднения дал свое согласие, но и послал на лобное место воинов для приведения в исполнение просьбы синедриона.
Премудрость Божия, направлявшая без нарушения личной свободы к достижению своих вечных целей желания и действия людей, устроила так, что распоряжением Пилата приводились в исполнение прообразование и пророчество о Мессии, неведомо не только для язычника, не знавшего закона, но и для самих почивавших на законе иудеев (Рим. 2, 17). ветхозаветный пасхальный агнец служил прообразованием Агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет. 1, 19). Если же относительно иудейского агнца было постановлено в законе Моисея, что кости его не должны быть сокрушаемы, а все остатки предаваемы огню (Исх. 12, 10, 46), то, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «в прообразе так было наперед ради истины, и совершеннее это исполнилось в настоящем случае». совершившееся теперь на Христе пророчество: воззрят Нань, Егоже прободоша, находится в книге пророка Захарии (12, 10), где Мессия представляется пронзенным, а народ, при взгляде на пронзенного, скорбящим и плачущим. Зрители Голгофских событий, не ведая о пророчестве, исполнили его, когда, возвращаясь в город, били себя в грудь от великой скорби (Лк. 23, 48); исполнили другие иудеи, когда, взирая очами веры на распятого и Пронзенного, принимали учение Евангелия; исполнит и весь остаток израиля при всеобщем обращении народа ко Христу (Рим. 11, 26).
Когда воины достигли Голгофы, то взорам их представилось ужасное зрелище. Два разбойника, распятые по правую и левую сторону Христа господа, показывали ясные признаки жизни, борющейся со смертью. воины, исполняя данное им поручение, перебили голени обоим преступникам и этой новой казнью потушили в них последние остатки жизни, но, взглянув на Иисуса, тотчас заметили, что он уже умер: склоненная глава, мертвенная неподвижность тела, – всё свидетельствовало, что для великого страдальца наступила смерть. язычники решились, неведомо для себя, последовать указанию Промысла Божия, направлявшего их к совершению знаменательного прообразования: они не перебили голеней распятого господа, и лишь один из них, по грубой ли наглости или для окончательного удостоверения в смерти Иисуса Христа, пронзил Ему копьем бок. Пречистое тело осталось неподвижным, но из открытой раны тотчас истекла кровь и вода. Эта рана была глубокая, так что по воскресении Господь для уверения Фомы предлагал ему вложить руку в свои ребра (Ин. 20, 27). По замечанию святителя Иоанна Златоуста, она могла служить впоследствии «основанием веры не для одного Фомы, но и для других подобных ему». а вместе с тем, по толкованию святого отца, «тут совершилось и неизреченное таинство: не без значения и не случайно истекли источники крови и воды, но потому, что из них составлена Церковь; это знают посвященные в таинства: водой они возрождаются, а кровью и плотью питаются». Это чудное событие, заключавшее в себе глубокий таинственный смысл, не может быть объяснено каким-либо естественным образом и должно быть отнесено к силе и действию Божия всемогущества. святой евангелист Иоанн был самовидцем-свидетелем того, что происходило в то время на Голгофе: предвидя со стороны неверующих сомнение или даже со стороны самих верующих колебание в истине, он усиленно удостоверяет, что свидетельство его истинно (19, 35).
Наступал великий вечер пасхальной субботы. все спешили кончить свои дела, чтобы встретить праздник в том строгом покое, к которому фарисеи приучили народ. и вот, в то время как враги Христовы спешили к Пилату за тем, чтобы получить позволение сократить жизнь распятых, рассчитывая как можно скорее снять бездыханные тела с крестов и бросить их туда, куда обыкновенно бросали тела преступников, спешил к правителю другой проситель, уже знавший о смерти господа, совсем с иной целью. Это был знаменитый член синедриона (Мк. 15, 43) – Иосиф, родом из древнего города рамы или, по тогдашнему произношению, аримафеи (1 Цар. 1, 1; Мф. 2, 18). он был человек богатый (Мф. 27, 57), и вместе с тем добрый и правдивый (Лк. 23, 50). вместе с лучшими людьми того времени, чаявшими избавления во Иерусалиме (Лк. 2, 38), Иосиф и сам ожидал пришествия Мессии, открытия Царства Божия. Хотя чаяния его, по всей вероятности, не возвышались над понятиями народа, представлявшего царство Мессии в земном и чувственном виде, но почтенный член синедриона и мудрый советник, чуждый односторонности своих товарищей, слепых приверженцев буквы и старческих преданий (Мк. 7, 3, 8), ревностно искал наставления в истине, разъяснения и просветления своих смутных
В заботах Иосифа об оказании последних почестей умершему Учителю принял участие другой тайный ученик господа – никодим. Хотя он и принадлежал к секте фарисеев и, подобно Иосифу, был членом верховного судилища иудейского (Ин. 3, 1), но глубокое чувство души правдивой давно уже влекло его к Божественному Учителю. когда Господь, по вступлении в общественное служение, пришел в Иерусалим на первый праздник пасхи, никодим искал случая видеть Его и имел с ним продолжительную ночную беседу о пути к спасению (Ин. 3, 1–21), и затем, впоследствии, в слух всего синедриона, спешившего осуждением господа без особого рассмотрения дела, небоязненно произнес в защиту Его слово правды (7, 51). Если он в последнее время суда над Учителем не выступил защитником Его, то, без сомнения, потому что видел превозмогающую силу темной области врагов Его (Лк. 22, 53). как член совета, он хорошо знал, что на этот раз никакие усилия не помогут спасти жизнь заранее осужденному (Ин. 11, 53), а посему оставался безмолвным зрителем усилий их погубить невинного. но такое малодушие, хотя и вынужденное обстоятельствами, не могло не тяготить доброй души. никодим рад был случаю, давшему ему возможность выразить перед всеми глубокие чувства благоговейной любви и преданности умершему наставнику. впрочем, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Иосиф и никодим «все еще думали о Христе как о простом человеке»; понятия их, возвышавшиеся над понятиями народа, однакоже не достигали той духовной выспренности веры во Христа как сына Божия, которая стала отличительной чертой последователей Его лишь по воскресении Его и сошествии святого Духа. а посему, действуя в простоте души, они устроили, по-человечески говоря, великолепное погребение. в то время как Иосиф, купив чистую плащаницу, пришел на Голгофу с дозволением правителя снять с креста тело Иисуса Христа, никодим, следуя погребальным обычаям иудеев (Ин. 19, 40), принес туда «такие ароматы, которые преимущественно имели силу надолго сохранять тело и не давать ему скоро предаться тлению». Это был состав из смирны – благовонной смолы одного аравийского дерева, смешанной с алоем, высоко ценимым в древности индийским растением, отличавшимся сильным, чрезвычайно приятным запахом. такой состав был употребляем при погребении и в жидком виде, и в порошке: им намащали тело умершего, посыпали погребальные пелены и то место в пещере, куда полагали покойного. Приношение никодима соответствовало великому усердию его и составляло, по тогдашнему весу, литр около ста.
День клонился к вечеру, и благоговейные чтители господа видели, что нужно было спешить, чтобы кончить обряды погребения до заката солнца. они решились исполнить над бездыханным телом своего наставника самое необходимое, – то, что требовалось общепринятыми у иудеев обычаями.
По снятии тела с креста Иосиф и никодим обвили его чистой плащаницей (Мф. 27, 59; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53), руки и ноги обвернули пеленами с благовониями (Ин. 19, 40), а голову обвязали платком (20, 7). в таком именно виде был положен в погребальной пещере и Лазарь, друг Христа, воскрешенный им (11, 44); в таком виде иудеи хоронили и всех своих усопших. Иерусалим был окружен погребальными пещерами, иссеченными в скалистых возвышенностях. но краткость времени не позволяла благочестивым погребателям Христа думать о каком-либо отдаленном месте погребения. По соседству с Голгофой был сад, принадлежавший иоси фу, а в саду, в скале, был им приготовлен для себя новый гроб, в котором еще никто не был положен. в этой-то погребальной пещере малого размера, иссеченной в скале, Иосиф и никодим решились погребсти тело господа Иисуса Христа. Близость ее к месту распятия давала возможность окончить последнее дело любви к наставнику до наступления субботнего покоя, а принадлежность ее Иосифу позволяла надеяться на всегдашний невозбранный доступ к гробу господа всех последователей Его. Премудрость Божия устроила все так, что, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-либо другому вместе с ним лежащему, чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося, и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги».
Положив обвязанное плащаницей и пеленами тело господа на каменное ложе, которое, обыкновенно, устроялось в погребальной пещере, Иосиф и никодим заградили вход в пещеру весьма большим камнем, таким, который трудно было бы сдвинуть с места даже соединенным силам нескольких человек (Мф. 27, 60; Мк. 16, 3–4).
За свою веру и любовь ко господу Иосиф и никодим претерпели гонения от иудеев и изгнаны были из сонмища. Иосифа бросили в ров, и спасен он был только силой Божией. а никодима иудеи изгнали из города.
Свидетельницами погребения тела господня были те благочестивые женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, которым, как бы в награду за их усердие, возвещена радость воскресения прежде всех. Между ними святые евангелисты называют Марию Магдалину и Марию иосиеву: они сидели против гроба и смотрели, где и как полагали бездыханное тело Учителя (Мф. 27, 61; Мк. 15, 47). не простое любопытство удерживало их там, где скрывали дорогие для них останки; они хотели знать о месте погребения для того, чтобы и самим, по окончании покоя субботы, прийти к гробу с вещественными знаками благоговейной любви к памяти Учителя – драгоценными благовонными мастями и помазать тело Его.