Философский словарь
Шрифт:
Н
Наблюдение (Observation)
Сознательный и внимательный опыт. Например, человек на опыте узнает, что такое траур. Если он имеет к тому желание и возможность, он может наблюдать, что в это время происходит в его душе. Или, скажем, он на опыте знакомится со звездным небом и, опять-таки при желании, наблюдает за звездами.
Клод Бернар совершенно законно подразделяет простое эмпирическое наблюдение, осуществляемое «без задней мысли», и научное наблюдение, основанное на предварительно выдвинутой гипотезе, которую следует проверить. Но наиболее существенно различие между наблюдением, даже научным, и экспериментом. Эксперимент есть, по выражению все того же Клода Бернара, «спровоцированное наблюдение», тогда как наблюдение, напротив, заменяет эксперимент в тех случаях, когда мы не можем ни спровоцировать наблюдаемое явление, ни видоизменить его. Особенно часто метод наблюдения используется в астрономии, а также в гуманитарных науках. Мы не способны вызвать солнечное затмение, как не способны – во всяком случае, с чисто научной
Надежда (Esp'erance)
Определенный вид желания, направленного на что-то, чего не имеешь, или кого-то, кого нет (надеяться значит желать, не испытывая наслаждения); это желание, о котором мы не знаем, осуществится ли оно и вообще осуществимо ли оно (надеяться значит желать, не будучи ни в чем уверенным); наконец, это желание, осуществление которого от нас не зависит (надеяться значит желать, не имея возможности осуществить желаемое). Тем самым надежда противопоставлена воле (желанию, удовлетворение которого зависит от нас), рациональному предвидению (когда будущее становится предметом изучения или вероятностного расчета) и, наконец, любви (когда желание направлено на кого-то, кто реально существует, или на что-то, приносящее наслаждение). Из этого с достаточной ясностью вытекает, что следует делать: не запрещай себе надеяться, но старайся научиться желать, познавать и любить. Чаще всего надежда связывается с будущим. Это объясняется тем, что в числе объектов наших желаний именно будущее чаще всего не имеет прямой связи с наслаждением, знанием и возможным действием. Прошлое известно нам гораздо лучше, а настоящее – гораздо более доступно. Что не мешает надеяться также «в прошедшем» («Надеюсь, он не обиделся») и «в настоящем времени» («Надеюсь, он здоров»). Для этого достаточно, чтобы имелось желание, чтобы его осуществление не зависело от нас и чтобы мы не знали наверняка, как повернется дело. Временной ориентир в понятии надежды менее важен, чем бессилие и незнание: мы не называем надеждой то, в чем уверены, или то, чего способны достичь своими силами. Таким образом, надежда свидетельствует о нашей слабости. Причислить ее к числу добродетелей представляется затруднительным. Надеяться слишком легко. Надеяться может и слабый.
Наивность (Naivet'e)
Не путать с глупостью. Глупцу не хватает ума или трезвости мысли; наивному человеку – хитрости и лукавства. Наивность – детская или природная добродетель, впрочем не способная извинить недостаток зрелости, культуры или вежливости.
Наилучшего (Принцип) (Meilleur, Principe Du -)
Предложенный Лейбницем принцип, согласно которому Бог, будучи одновременно всемогущим, всеведущим и всеблагим, всегда действует самым оптимальным способом. Он видит все, что возможно, способен осуществить все совозможности (Совозможность) и всегда выбирает наилучший из путей. Поскольку мир по определению уникален (ибо являет собой полноту всех возможных вещей), из этого следует, что при всем своем несовершенстве (если бы он был совершенен, он был бы не миром, но Богом) он является наилучшим из возможных миров: если бы это было не так, Бог создал бы другой мир («Рассуждение о метафизике», § 3 и § 4; «Опыты теодицеи», часть I, § 8–19, часть II, § 193–240, часть III, § 413–416). Этот принцип – основа оптимизма Лейбница, вызывавшего насмешку Вольтера в «Кандиде» и «Словаре» (см. статью Добро). Можно возразить, что ирония – недостаточное основание для опровержения. Это, конечно, так, хотя и аргументом в пользу непоколебимой веры во что бы то ни было это возражение служить не может.
Наклонность (Inclination)
Устойчивое и не всегда объяснимое стремление заниматься чем-либо не по принуждению, а из удовольствия. Человек может противостоять своим наклонностям (что и отличает их от маний), однако гораздо разумнее время от времени позволять себе им поддаваться (если они не носят оскорбительного характера), поскольку в противном случае они способны обратиться в навязчивые желания или сожаления.
Народ (Peuple)
Совокупность подданных одного суверена или граждане одного государства. В республике, следовательно, и сам народ суверен. Говорят, что народ – всего лишь абстрактное понятие, а существуют лишь индивидуумы. Несомненно. Однако в рамках общественного договора или всеобщего голосования эта абстракция обретает черты реальности, придавая народу, как отмечал еще Гоббс, единство одного лица – пусть искусственное, зато вполне действенное. Именно этим народ отличается от многолюдной массы: «Народ есть нечто единое, он обладает единой волей, ему может быть предписано единое действие. Ничего подобного нельзя сказать о массе» (Гоббс, «О гражданине», глава XII, 8; см. также глава VI, 1). Остается выяснить – и этим вопросом задавался Руссо, – что же делает народ народом. Ответ на этот вопрос звучит так: общественный договор, иначе говоря, единство общей воли, способной осуществлять власть. Народ становится народом только в силу своего суверенитета, осуществляя и защищая его. Отсюда следует, что народ обретает свою подлинную сущность только в условиях демократии и благодаря демократии.
Нарциссизм (Narcisisme)
Не любовь к себе, а любовь к собственному образу. Нарцисс, будучи не в силах завладеть предметом своей любви и неспособный полюбить что-нибудь другое, в конце концов умирает. Нарциссизм есть эротическая вариация самолюбия и его очередная ловушка. Исцелиться от нарциссизма можно, только испытав подлинную любовь, которой нет дела до образов.
Насилие (Violence)
Неумеренное применение силы. Иногда оно бывает необходимым (умеренность не всегда возможна), но никогда не бывает благом. Всегда достойно сожаления, но не всегда ожидаемо. Противоположностью насилия является мягкость (не путать со слабостью – противоположностью силы). Мягкость – это добродетель; слабость – это слабость, а насилие – вина, кроме случаев, когда оно необходимо и законно. Насилие над слабыми и безобидными непростительно, ибо это трусость, жестокость и зверство. С другой стороны, нет и не может быть абсолютного запрета на насилие над насильником, ибо этот запрет означал бы попустительство варварам и бандитам. Что можно сказать о непротивлении злу насилием? Оно, как отмечает Симона Вейль, годится только тогда, когда действительно эффективно. Это вопрос цели и средств: «Мы должны стараться все активнее противопоставлять насилию, царящему в мире, эффективные ненасильственные меры» («Тяготение и милосердие», «Насилие»). Для этого требуется немало самообладания, смелости и ума, но также необходимо «принимать во внимание противника» (там же). Мы восхищаемся тем, как вел себя с англичанами Ганди, но никому из нас и в голову не придет осуждать участников Сопротивления, объявивших партизанскую войну нацистам, или странам-союзницам, выступившим против вермахта. Насилие приемлемо только в тех случаях, когда его отсутствие еще хуже. Иными словами, иногда насилие имеет право на существование. Проблема в том, чтобы ограничить насилие, ввести его в строгие рамки, поставить под контроль. Вот почему мы нуждаемся в государстве, которое, как говорит Макс Вебер (164), обладает «монополией на законное насилие». Мы нуждаемся в армии (для защиты от внешнего насилия), в полиции (для защиты от внутреннего насилия), в законах, судах и тюрьмах. Мы нуждаемся в том, чтобы между людьми царил хотя бы минимально возможный мир. Противоположностью насилию является мягкость, но средством борьбы с ним на уровне гражданского общества является умение улаживать конфликты с наименьшим применением насилия. Для этого и нужны полиция, политика и вежливость.
Насмешка (D'erision)
Смесь иронии и презрения, из чего следует, что насмешка выглядит дважды подозрительной. Относиться к насмешнику с уважением можно только в том случае, если он насмехается над теми, кто сильнее его. Насмешка над слабым заслуживает презрения. Насмешка над равным просто смешна.
Настойчивость (Pers'ev'erance)
Терпеливое и продолжительное усилие. Настойчивость – одна из форм смелости, только она выступает не против опасности или страха, а против усталости и искушения бросить начатое. Настойчивость обычно требует сильной страсти или очень уж сильной скуки.
Вспоминается знаменитое изречение, принадлежащее Гильому Оранскому (165): «Начать дело можно и без надежды; настойчиво его продолжать – и без успеха». Это в самом деле так: требуется лишь воля и смелость. Эти же качества необходимы, чтобы в случае надобности суметь изменить направление своей деятельности, что и отличает настойчивость от упрямства.
Настоящее (Pr'esent)
То, что отделяет прошлое от будущего. Но если прошлое и будущее суть ничто, значит, их ничто не разделяет. Поэтому существует только вечность, которая и есть настоящее. Между двумя ничто лежит все.
Настоящее есть точка соприкосновения реальности и истины, которые, соприкоснувшись, немедленно разлучаются (прошлое остается истинным, хотя и перестает быть реальным), но не исчезают (истина остается в настоящем). Возможно, в настоящем присутствует само пространство, в котором вечной является вселенная.
Присутствовать в настоящем значит быть и становиться. Настоящее длится, т. е. продолжает присутствовать, однако беспрестанно меняется. Поэтому и существует время, которое мы силой мысли можем бесконечно делить между прошлым и будущим. Для мышления настоящее есть то, что отделяет прошлое от будущего. Но такое абстрактное настоящее есть не более чем бесплотный миг – не длительность, как говорит Аристотель, но граница между двумя длительностями. Что не мешает реальности быть и продолжительной, и безграничной, и она-то и есть настоящее: неделимая и безграничная продолжительность всего сущего.
Нетрудно заметить, что память и воображение являются частью настоящего. Жить в настоящем, как говорили стоики и по-прежнему говорят мудрецы, это не значит жить данным мигом. Разве можно любить, не помня всех, кого любишь? Разве можно мыслить, не держа в памяти ни одной идеи? Действовать, не помня о своих желаниях, планах, мечтах? Но все это возможно не потому, что существует еще что-то, кроме настоящего. Ведь нельзя ни любить, ни мыслить, ни действовать в прошлом или будущем. Жить в настоящем всего-навсего означает жить в согласии с истиной; это-то и есть вечная жизнь, и никакой другой нет. От нее нас отделяют только наши иллюзии, вернее сказать, наши иллюзии (которые тоже суть часть этой жизни) заставляют нас чувствовать, что мы от нее отделены. «Пока ты различаешь нирвану (166) и сансару (167), – говорит Нагарджуна, – ты остаешься в сансаре». Пока ты различаешь время и вечность, ты пребываешь во времени. Следовательно, только настоящее, которое представляет их единую истинность или их подлинное слияние, и есть по-настоящему место спасения. Мы все уже давно живем в Царствии Божием, вечность – это сейчас.