Газета День Литературы # 148 (2008 12)

День Литературы Газета

К вопросу хозяйствования поэт возвращается нередко, потому что хозяйство – это основа основ любой жизни. И в "Стихах о топоре" ("Без топора в деревне, как без рук") Якунин снова объясняет простую крестьянскую истину: "Не держится хозяйство без пригляда". Поэтому издавна топор служил мерилом способности человека вести хозйство:

Не все они остры и хороши,

Другим – рубить крапиву не годится.

Иными хоть чинить карандаши,

А можно и при случае побриться.

Бывало, дед зайдёт к тебе во двор,

Топор осмотрит хитрыми глазами,

И ни к чему дальнейший разговор –

Каков топор – таков его хозяин.

Работа – ежедневная, ежечасная – является, как водится, средством достижения цели, а не самой целью, но при этом она не только не в тягость, а представляется удовольствием, радостью, и несчастлив тот, кто незнаком с блаженством усталости, которая свалит с ног, а потом:

Листва берёз зелеёной пеной

Плеснёт в прикрытые глаза.

И к сердцу нежному по венам

Прольются птичьи голоса.

Лежишь, как в детстве,

светлой ночью,

И словно мать в избе родной

В своём застиранном платочке

Поет, склонившись над тобой.

И всё это настолько легко, чисто и тихо, что сон усталости кажется каким-то даже неземным, небесным, и в то же время по-земному реальным, ощутимым всей внутренней сущностью как "нечаянная радость" (А.Жигулин), сладкая телу и сердцу.

В поэзии Николая Якунина почти повсеместно сближаются эти такие непохожие радости – для тела и души, потому что народная психология их тоже сливает воедино. К таким вот способам расслабления тела и отдыха души относится русская баня:

Догорает закат за сараем,

И блаженствует в баньках народ,

Не спеша в кипятке растворяя

Тяжесть нажитых за день забот.

В устном народном творчестве создан полный кодекс жизненного круга, основанный на единении с природой. И читая стихи Николая Якунина, реально представляешь себе эти народные воззрения, народные идеалы, к которым, как к совершенству, стремится народ всё время.

Над околицей тихой, над полем

Смех и песни взметнулись в зенит.

Не копила земля свои боли,

Не запомнила горьких обид.

У дворов средь просторов пахучих

Зачернел забурьяненный пласт.

Жизни мудрой природа научит

И душевность свою передаст.

Так в образе земли и природы изображается тяготение национального характера к добру и справедливости, его незлопамятность и душевность, стремление к мудрости. Об этих чертах вспоминается поэту нередко как раз весной, что всего естественнее:

Забылись зимние обиды,

И нет причин для новых ссорю

То шёпот ласковый, то вздохи

Почти у каждого крыльца.

Пересекаются дороги,

Соединяются сердца.

Миролюбие

русского характера, его доброжелательность и дружелюбие основаны на уважении к другому человеку и ожидании ответного уважения, ибо для народного самосознания так важно это чувство сохранённого достоинства. "Пусть нежных слов в ответ я не услышу, но и никто мне здесь не нагрубит", – ведь на грубость надо отвечать соответственно, она в любом случае ведёт к результату, которого лучше избежать вовсе. Длительное оскорбление этого чувства ведёт издавна к пьянству, к тому "смиренью, что паче гордыни", шутовству и, наконец, когда уже дальше некуда, к прямому бунту. Однако это чувство связано не только миролюбием, но и с чувством национальной и личной гордости ("Не буду я просить, как нищий, любви у запертых дверей"), тяготеющей к независимости.

И в то же время в этом характере, когда он раскрыт, проскальзывает лёгкость нрава и простота, отсутствие высокомерия, даже какая-то дурашливость, но не от игривости, а от лукавой любознательности:

И туманно, и облачно снова,

Тускл, прохладен березовый свет.

Крикнешь в роще весёлое слово,

Не дождёшься ни звука в ответ.

Конечно, понятие национального характера неоднозначно, он многолик и многосторонен, в поэзии же Якунина развивалась и наиболее отразилась та сторона, которой более по душе мягкость, чем удальство, нежность, чем сила. И не случайно так хорошо понимает поэт женскую душу, её сущность и её боль. У него есть стихи, написанные от лица женщины, но ещё больше – ей посвящены.

В его интимной лирике, стихах о любви привлекает необыкновенность самопожертвования, он готов, примчась к любимой издалека, "дыханьем осторожно рассеять в небе облака", он мечтает коснуться её губ "робко листком берёзовым" и наперекор своей судьбе готов лечь ей под ноги "последним ярким листопадом", желая в награду лишь удивлённо брошенного на ходу: "Какая ласковая осень случилась в нынешнем году". Любовь эта по-русски жертвенна и альтруистична. Сердце поэта, становясь падающей звездой, даже ценой последней боли готово помедлить падать с высоты, чтобы любимая успела загадать желание. И в обоих случаях он соглашается, мечтает об этом без мысли последующей реабилитации своего имени, ему достаточно служить ей и радовать её – даже безымянно.

Характерно и постоянство его чувства, долгое, может, на всю жизнь – сродни верности, – ожидание любимой:

Вновь уже укрыт снегами

От крыльца к вокзалу след,

И зима стучится в рамы,

А тебя все нет… Все нет…

И, оставаясь в одиночестве, поэт всё равно сочувствует русской женщине, её "бабье долюшке", особенно – женщине одинокой, чья жизнь напоминает ему осень; он и "бабье лето", ненадёжное и прощальное, называет "вдовьим". Наверное, поэтому "Осенний этюд" – великолепная картина осенней земли – заканчивается так полновесно:

Пусть не все ещё песни допеты,

Но и клин журавлей над селом,

И последние отблески лета –

Словно вдовьи глаза перед сном.

Очевидно, чтобы это увидеть, надо обладать богатым воображением и быть психологом, чем и одарён Николай Якунин щедро от природы. И в лучших своих стихотворениях он поднимается до значительных высот психологизма, порою в них чувствуется влияние философской лирики Тютчева, даже некоторая перекличка с ней: