Газета День Литературы 159 (2009 11)
Шрифт:
В одном из недавних номеров журнала на первой странице, как своего рода манифест, опубликовано одно очень интересное стихотворение. Позволим себе привести его полностью:
Ездовая собака обожает свою упряжку,
А ещё обожает свою блестящую бляшку,
Ту, которую выдали на последних соревнованиях, –
Будет чем красоваться в северных полыханьях.
И хозяина любит, и всю собачью бригаду,
И ни пяди своей победы врагу не уступит, гаду!
И клыки у неё сильны, и лоснится шкура,
И глаза у неё
Хорошо ей, собаке, в езде познающей Бога,
У неё молитвой ложится наезженная дорога,
И духовный путь согласован с путём хозяйским,
И вовек она не соблазнится яблочком райским.
Ездовая собака радуется езде
И бежит себе, улыбаясь, к заветной звезде.
Подписано: Елагина Елена Васильевна, лауреат премии журнала "Звезда". Но реальное это лицо или псевдоним – мы сказать не решаемся, потому что уж больно много кажущихся случайными аллюзий скрыто в этом тексте. Стихотворение в оригинале не имеет заголовка, но мы бы назвали его "Записки ездового" или, например, "Наставление тренеру ездовых собак". Перед нами памфлетное и совершенно недвусмысленное изложение одной очень популярной в наше время общественно-политической концепции, широко рас- пространённой в узких кругах, – а именно концепции о малом народе.
Немного истории. В своё время, уже довольно давно, в те самые "застойные" годы, о которых иные и сегодня вспоминают с умилением, а иные с неприязнью, академик И.Р. Шафаревич написал ставшую сразу знаменитой книгу "Русофобия". Впрочем, широкую известность она приобрела позже – в перестроечную эпоху. В этой книге автор, обобщая ряд материалов, вышедших из-под пера Г.Померанца, А.Амальрика, Б.Шрагина и других, сформули- ровал особый стиль мышления, названный им русофобским, при котором люди, обладающие им, возлагают все беды, постигшие Россию, да и многие другие страны на протяжении ХХ века, на русский народ, понимаемый как своего рода воплощение Мирового Зла. Русским приписываются особые архетипические формы национального сознания, как врождённая рабская сущность, отсутствие чувства собственного достоинства, холуйская смесь злобы, зависти и преклонения перед властью, нетерпимость к чужим мнениям, одним словом – все качества, присущие вышеупомянутым "ездовым собакам" из стихотворения "звездинского" лауреата.
Довольно давно, в 1963 году, был написан роман А.и Б. Стругацких "Трудно быть богом". Борис Стругацкий ныне член редколлегии "Звезды", а вышеупомянутый роман многократно переиздавался и, очевидно, не утратил своей актуальности и поныне. Его аллегоричес- ки выраженная концепция, судя по всему, и сейчас отражает авторскую позицию. Авторы изображают одну из отдалённых планет вселенной в некотором воображаемом, столь же отдалённом будущем. Впрочем, на этой планете живут такие же люди, хотя их цивилизация безнадёжно отстала от земной и являет собой некий любопытный конгломерат феодализма, фашизма и тоталитаризма. Однако чтобы помочь несчастным обитателям этой планеты, на ней, замаскировавшись под местных жителей, "трудится" героический отряд "продвинутых" землян, защищающих будто бы высокие идеалы гуманизма и гордо именующих себя коммунарами. Они – словно пришельцы из светлого будущего в мире жестокости, лжи и насилия. А их программу ясно излагает один из героев романа, Дон Румата: "У нас отличные нервы: мы умеем не отворачиваться, когда избивают и казнят. У нас неслыханная выдержка: мы способны выдерживать излияния безнадёжнейших кретинов". Эти кретины, разумеется, – местное население планеты, которое характеризуется как "просто жрущая и размножающаяся протоплазма". Само же общество аборигенов определено как подобие "спрута" (это явная аналогия с "Левиафаном" Т.Гоббса, в котором примерно также определяется сущность государства): "Спрут имеет ли сердце? Мы знаем, где оно, – говорят участники разведывательного отряда "землян", – но мы не можем разрубить его, не проливая крови тысяч запуганных, одурманенных, слепых, не знающих сомнения
И.Р. Шафаревич писал об этом малом народе и его представлениях следующим образом: "Представителя "Малого Народа", если он прошёл весь путь воспитания, ожидает поистине чудесное существование: все трудности, противоречия реальной жизни для него исчезают, а он как бы освобождается от цепей жизни, все представляется ему простым и понятным. Но это имеет свою обратную сторону: он уже не может жить вне "Малого Народа", в мире "Большого Народа" он задыхается, как рыба, вытащенная из воды. Так "Большой Народ" становится угрозой существованию "Малого Народа", и начинается их борьба: лилипуты пытаются связать Гулливера. …Это поразительное учение, собственно, новая религия, создавало у "святых" ощущение полной изолированности, противопоставленности остальному человечеству. Центральным их переживанием было чувство избранности, они даже в молитве благодарили Бога, что они не такие, как "остальная масса".
А вот как в стихотворной форме примерно ту же мысль излагает А.Кушнер в стихотворении "Барельеф" ("Звезда", 2008, № 1):
Эти воины с лицами злыми…
Обойди стороной барельеф.
Есть опасность быть схваченным ими,
Увернуться от них не успев.
В лучшем случае, вдруг поменяться
Кто-то местом захочет с тобой –
И придётся тебе притворяться
Столь же грозным, поставленным в строй.
Но тема малого народа, всевозможных перипетий, пережитых им в его страдальческой судьбе, а также тех козней, которые строит ему постоянно Большой народ, излагается в журнале, конечно же, не только в стихотворной форме и аллегорических иносказаниях, а и напрямую.
Один из постоянных авторов "Звезды" – Борис Парамонов, лауреат Пушкинской премии Гамбургского Фонда Альфреда Тепфера. Вот одна из его недавних статей "О подражании Христу" ("Звезда ", 2008, № 10). Она посвящена вопросу об изображении терроризма в русской литературе, а если шире – о социальных и нравственных корнях террора в целом.
Автор начинает своё рассмотрение с анализа некоторых сцен романа "Братья Карамазовы". И тут, что ни тезис, выдвигаемый Б.Парамоновым, – то прямо-таки сногсшибательное откровение. Мы сразу же с удивлением узнаём, например, что в притче о Великом Инквизиторе "сама моральная высота Христа понимается Инквизитором как некий дух гордыни. Христос не нужен людям, им нужна не свобода, а пастырь, пасущий жезлом железным". Не правда ли, нечто очень и очень знакомое? Но это ещё не всё:
"Аргументация Великого Инквизитора настолько сокрушительна, что безответность Христа кажется уже не проявлением писательского такта, но просто неумением, а то и нежеланием писателя построить контраргументацию. (…) Глубиннейший и соблазнительнейший смысл Легенды в том, что Достоевский, если и не на стороне Инквизитора, то видит его правоту".
Иными словами, Б.Парамонов прямо приписывает Достоевскому пропаганду тоталитарной идеологии, что с точки зрения этого видного идеолога малого народа совершенно закономерно: у кого, как не у Достоевского, может быть, следовало бы поучиться Сталину и Ежову, как реальным "русопятам" и великим инквизиторам?