Газета "Своими Именами" №17 от 22.04.2014
Шрифт:
Интенсификация религиозного воздействия на население страны усилила эквилибристику приемов и методов развенчания атеизма. В последние десятилетия широко используется идея отождествления атеизма и веры, несомненно вкладывая в понятие «веры» только религиозный смысл. Особенно усердствуют авторы объемного сочинения «Проект Россия», созданного по заказу РПЦ, утверждая, «что атеизм является религией, потому что отрицание Бога - тоже вера». В советское время атеист поклонялся Богу, не называя его по имени. «Новая вера формально отрицала религию, но фактически по делам признавала Его заповеди. Ради христианских заповедей, переименованных в коммунистические, люди шли на смерть».
Исторически атеизм зародился и формировался на основе научного, объективного познания мира, природы, общества, человеческого
Следует подчеркнуть, что именно наука, ее достижения и успехи явились базой расширения, укрепления и роста атеистических взглядов среди людей. Московский патриархат констатирует этот процесс в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви»: «Осмысление научных достижений и включение их в мировоззренческую систему может иметь сколь угодно широкий диапазон - от вполне религиозного до откровенно атеистического». Другими словами, церковь признает право атеизма на существование. А как же наука, учёные - субъекты и носители объективного знания?
Так как Джордано Бруно сожгли в 1600 году, то от ученых сохранилась только «тварь дрожащая». Поэтому нет ничего удивительного в том, что два профессора М.Д. Ахундов и Л.Б. Баженов в академическом журнале «Вопросы философии» пишут: «Нам вообще не нравится термин «атеизм», прежде всего фиксирующий негативную сторону соответствующего интеллектуального движения. Значительно более удачным для обозначения нам представляется термин «свободомыслие». Никакой ошибки нет. Изменилось социальное «Я». Интеллектуальная и политическая мода на атеизм прошла, и авторы поторопились поменять убеждения. Передергивая и подменяя понятия, демонстрируют свою якобы научную позицию. То, что подлог некорректен в силу разнородности понятий, не смущает авторов. Парадоксально смотрится на фоне религиозного ренессанса повальное увлечение российских ученых религией. Они сегодня более верующие, чем патриарх Кирилл или даже Иисус Христос.
В чем причина вытеснения атеистического мышления из духовной жизни страны? С чем связан процесс резкого сокращения убежденных атеистов, людей, открыто признающих несовместимость своего мировоззрения с верой в сверхъестественное?
Причины, как мир стары! Уже мыслители древности обратили внимание на связь между религиозной верой человека и его психическими состояниями и переживаниями.
Тезис «страх создал богов» был популярен среди античных философов. Здесь важны два момента. Во-первых, зависимость определенных психологических состояний людей от их реальных условий жизни. Люди склонны верить чему угодно, когда они находятся в затруднительном положении и не могут принять какого-либо решения. Во-вторых, суеверия рождаются, когда человек колеблется между надеждой и страхом. Великий знаток психологии человека 3. Фрейд утверждал: «По какому поводу, т.е. перед какими объектами и в каких ситуациях появляется страх, в большей мере, разумеется, зависит от состояния нашего знания и от ощущения собственной силы перед внешним миром». Страх - это всегда результат наложения мировоззренческих представлений, будь то экстраполяция представлений о будущем на настоящее, либо бессознательной формы отражения опасности на сферу подсознательного и сознательного уровней духовности.
Что сегодня имеет Россия? Чем характеризуется человеческий потенциал в условиях неолиберального монетаристского потребительского капитализма? Шопинговое общество в изобилии плодит полулюдей, психо и умственно ущербных особей, не читающих книг, ничего толком не знающих и не умеющих, ярко выраженных социопатов. Эти существа функционально неграмотны. У них остатки логического рационального мышления мешаются с дикой мистикой, с мышлением чисто магически-шаманским, с самыми нелепыми предрассудками и фобиями- страхами. Их хаотично-клиповое мышление не может постичь сложного мира и поэтому склонно только к простым решениям (М. Калашников, «Дебилизация России и всего мира». М., 2013). Этой массе нужна религия именно ради страха Божия, ради удержания их от превращения в двуногих садистических животных. В новых варваров. Она придает смысл жизни и некий смысл моральных ограничений.
Основываясь на данных социологических опросов последних двух десятилетий, российские ученые, независимо друг от друга, указали на появление качественно нового феномена религиозной жизни России - верующих «нового типа». Приводятся данные о демографическом составе верующих, о том, как они оценивают те или иные политические партии и экономические реформы. Отмечается, в частности, что религиозность помолодела, что среди верующих стало больше образованных, что к религии тяготеют члены КПРФ. Широкое распространение получила формальная религиозность - проявление глубокого равнодушия к вопросам религии и веры при демонстративном соблюдении обрядовой стороны культа.
Формальная религиозность - это форма внешней религиозности, необлагороженной ни религиозным чувством, ни стремлением к реализации религиозных переживаний, о которой Иисус говорил как о лицемерной, фарисейской вере: «...не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми» [Евангелие от Матф. 6:5].
В то же время формальная религиозность исторически сопряжена с ригористической нетерпимостью ко всякому инакомыслию. В условиях социальной нестабильности, когда перестают действовать традиционные нормы и ценности, эта нетерпимость может стать источником имморализма и фанатичной религиозной одержимости. Она предстает в виде смешения научных и ненаучных знаний, массовой деградации обрядовой стороны религиозности. В обществе возникают секты, обряды и культы, которые лишь с большой долей условности можно назвать религиозными; скорее, это «религия навыворот». Новые «соборы» образуются не на основе устойчивого социокультурного и информационного контекста, а как стремление упорядочить свою жизнь, придать ей смысл в условиях социальной нестабильности и господства атмосферы катастрофизма. Они представляют собой своеобразную альтернативу фрагментированной культуре общества постмодерна, которая оказывает негативное влияние на становление целостной личности, усложняя процесс ее самоидентификации. Но оказываясь в рамках новой структуры, новой зависимости, человек вынужден платить за это чрезвычайно высокую цену - «бездумное отречение от себя».
Значительная часть «новых верующих» представлена чиновничеством. Бюрократия принимает политику власти по отношению к церкви, цель которой - привлечение символического авторитета церкви для легитимизации собственной власти. И если при Советской власти чиновник вывешивал в своей квартире портреты Маркса и Ленина, то сейчас он ходит в церковь, демонстрируя свою лояльность.
Рельефно выраженную группу составляют независимые предприниматели, заметно отличающиеся частотой посещения церкви. Видимо, в этой среде сильно обрядоверие и магические верования, традиционно присущие торговому люду Руси, участникам рискованных предприятий. Кроме того, надо иметь в виду, что эта группа представляет сообщество предпринимателей мелкого, в лучшем случае - среднего бизнеса. Так что здесь, возможно, велика роль криминализации мелкого предпринимательства, заставляющая таких людей искать заступничества у Бога и замаливать грехи в церкви.
В некотором, наиболее общем, смысле можно сказать так: стремление верить в Бога необходимо человеку в том случае, когда он нуждается в дополнительной виртуальной точке опоры, будучи не в состоянии постичь и принять сложность жизни и обезопасить себя от превратностей существования.
В некотором смысле все люди верующие. Человек религиозный верит в то, что конечные истины познать нельзя, но можно слушаться божьих заповедей. Атеист верит в познаваемость мира и человека, верит в свои силы.
Выбор, стоящий сегодня перед человеком, весьма прост. Либо слепо верить - надеясь, что среди бесчисленного множества доктрин тебе повезет наткнуться на единственную истинную. Либо исходить из того, что «никто не помажет нам губы вареньем, кроме нас самих», самостоятельно искать ответы и верить в успех. Нет нужды в гипотезе о «первопричине», о «сотворении мира». Мир был и есть. И будет... с нашей помощью. И если что-то пока не познано, то нет нужды и в божественных объяснениях. Мир познаваем. Просто, в бесконечном мире процесс познания бесконечен тоже.