Газета Завтра 848 (7 2010)
Шрифт:
Только по официальным отчетам, за 2006-2007 годы, "долговые и краткосрочные займы и кредиты" комбината выросли со 125 до 654 миллионов рублей. И это — при падении производства!
Из чего собирались новые хозяева погашать долги, выяснять бессмысленно. Вряд ли перед ними стояла такая задача.
Результатом подобной стратегии стало, конечно же, катастрофическое сокращение на ЗабГОКе рабочих мест: за два года от почти двух тысяч работников в списочном составе их осталось чуть больше ста! Некогда мощное предприятие оказалось на грани закрытия. В поселке Первомайском замаячила перспектива голодных бунтов.
Экстренное вмешательство руководства Забайкальского края и судебных инстанций помогло убрать с предприятия "эффективных менеджеров" "Техпромстроя". Контрольный пакет акций ЗабГОКа в декабре 2009-го приобрели новые владельцы, намеренные поднять комбинат с колен и стабилизировать социальную ситуацию в поселке. Однако стразу выяснилось, что под комбинат заложена как минимум одна мощная "адская машина". Финансовая.
Невесть откуда объявилась такое же малоприметное столичное ООО "Корона Сервис". Тот же крохотный уставной фонд, те же посредничество и торговля. И вот ведь совпадение: нынешний владелец и гендиректор ООО зарегистрирован в одной из деревень Волоколамского района Подмосковья, где уже бунтуют работники разваленного Сычевского ГОК.
"Корона Сервис" предъявила Забайкальскому ГОКу пачку векселей почти на 500 миллионов рублей. Оплатить которые комбинат не сможет и будет объявлен банкротом. Со всеми социальными последствиями для поселка Первомайский.
История с векселями, однако, выглядит весьма странной. В читинский арбитражный суд "Корона" представила лишь их копии, что не соответствует юридической процедуре. Поскольку, если суд выносит вердикт о взыскании вексельного долга, он обязан оставить бумаги (подлинники!) у себя, выдав на руки истцу официальное решение. Иначе неизъятые векселя будут продолжать гулять по стране в разных мутных финансовых схемах. Но представитель "Короны Сервис" лишь помахал перед судьями этими якобы подлинниками, и спешно спрятал их в портфель.
Второе: среди этих истцов в суде были замечены те же люди, что "рулили" в ЗабГОКе от имени ООО "Техпромстрой". Примечательная "ротация кадров"!
И третье — "Корона Сервис" заключила договор и получила векселя ЗабГОКа от некоего ООО "Тактер" спустя почти 4 месяца после официальной ликвидации этого самого "Тактера"! То есть от не существующей компании.
Это дало основания юристам ЗабГОКа обратиться в московский арбитраж с иском о признании упомянутого договора ничтожным. И, теперь этот "вексельный покер" вынуждены рассматривать два суда — читинский и столичный.
Судьи-то, даст Бог, разберутся. А вот кто схватит за руку ловких, пардон, менеджеров из скромных малоприметных ООО? Будто бы между прочим невесть на какие средства они прикупают себе то Сычевский ГОК в Подмосковье, то стратегический Забайкальский ГОК, десятки иных, некогда крепких предприятий по всей стране, которые в результате чуткого руководства этих новых хозяев стремительно превращаются в руины?
Правительство сегодня усиленно демонстрирует заботу о судьбе моногородов и их жителей, оказавшихся в тяжелой экономической ситуации. Даже выделило в бюджете-2010 целых 20 миллиардов рублей на их поддержку. Но если не заняться всерьез деятельностью маленьких скромных фирм, зарабатывающих на высасывании активов из реального сектора производства, то деньги казенные снова уйдут в никуда.
А обездоленные жители моногородов все активнее будут перекрывать федеральные магистрали.
Валентин Пруссаков __ ИСЛАМСКАЯ МОЗАИКА
Православие и ислам — самые крупные конфессии в России. Они действуют в едином взаимозависимом пространстве, и потому с каждым годом всё острее ощущается потребность во взаимопонимании, отсутствие которого угрожает самому будущему нашей страны. В связи с этим вполне естественно желание понять иную культуру, иное мировоззрение. В частности, представляется чрезвычайно нужным и полезным рассмотреть (пусть и вкратце!) социальные учения православия и ислама, в которых, несмотря на все существующие отличия, имеются, на наш взгляд, и определенные точки соприкосновения. Ведь не случайно мусульмане и православные сходятся на мысли, что религия — это движущая сила истории и социального прогресса, считая также, что все негативные явления в современном мире объясняются отказом людей следовать богоустановленным нормам, секуляризацией общества.
1
http://top.mail.ru/jump?from=74573
Что же касается различий между обеими религиями, то они, прежде всего, обнаруживаются, пожалуй, в понимании борьбы за веру. Православие переносит её исключительно в область духа, призывает человека бороться с грехом в себе, сосредоточивая внимание на внутреннем состоянии. Идеологи же ислама нередко трактуют "борьбу во имя веры" в буквальном смысле. По этой причине православная церковь и мусульманская мечеть по-разному представляют себе служение обществу. Несмотря на то, что церковь не отстраняется от того, что происходит во внешнем мире, её вклад в создание справедливого общества строится на изменении внутреннего состояния людей, что должно способствовать искоренению лжи и лицемерия. Да, признаётся, что государство и власть имеют божественное происхождение, они призваны оградить личность и общество от проявления греха, более того — евангельский принцип гласит: "Нет власти не от Бога!" — и всякий, кто противится ей, противится богоустановленному порядку. Но признаётся также, что государство и церковь имеют абсолютно разную природу и сферы деятельности, вследствие чего Православная церковь не берет на себя функции государственных властей, предполагающих принуждение и насилие, и не занимается решением государственных и правовых вопросов.
В исламском мире дело обстоит совсем иначе. Очень многие партии и организации используют ислам в политике. Как верно заметил российский востоковед А. Игнатенко: "Происходит "политизация" ислама, одновременно осуществляется и "исламизация" политики". В некоторых мусульманских государствах (например, Саудовская Аравия, Бруней) верховный политический деятель одновременно считается и её духовным лидером. Кроме того, во многих странах, где мусульмане составляют большинство населения, ислам признан государственной религией, что ведёт к попыткам претворения в жизнь "исламской экономики", "исламского права" и т.д., то есть, к созданию "исламского государства".
В определенной степени данное различие определено самими личностями Иисуса Христа и пророка Мухаммада, стоявшими у истоков христианства и ислама. Христос готовил человека для Царства Божьего. Верующие видели в нем Царя Небесного, а не политического деятеля. Исходя из этого, православные богословы настаивают на четком разграничении функций Церкви и государства, религии и политики: "Кесарю кесарево, божие Богу". А пророк Мухаммад был не только духовным лидером, но и основателем мусульманской общины и государственности. Этим, очевидно, и объясняется тесное переплетение религиозной и политической сфер жизни исламского общества. Сегодня в мусульманской среде популярна точка зрения, согласно которой общество времен пророка Мухаммада и первых праведных халифов максимально соответствует Корану, поэтому надо вернуться к тем временам, т. е. провести исламизацию всех сторон жизни: введение шариатского законодательства, особого налогообложения, исламской системы наследования, запрещение ростовщического процента. Нередко сторонники этих взглядов являются и сторонниками социальных преобразований, а их программы ложатся в основу деятельности политических и общественных организаций.
Можно, вероятно, сказать, что социальная доктрина ислама носит нормативный характер, в отличие от социального учения православия, которое, не исключая сотрудничества государства и церкви, выступает против любых видов тоталитаризма и оказания давления на общественно-политическое сознание.
В то же время, вопреки явным и заметным даже невооруженным глазом отличиям, некоторые религиоведы утверждают, что ислам и православие ставят перед собой одну задачу: достижение в конце всемирной истории подлинного единства человечества на основе веры, невзирая на этнические, расовые и иные предрассудки. И хотя эти религии во многом различны, они сходятся в одном — в утверждении относительной ценности земной жизни, где нельзя руководствоваться сиюминутной выгодой и эгоистическими потребностями. Земная жизнь, с позиций православия и ислама, — это служение Богу, а значит, воплощение в различных областях земного бытия Высших принципов и идеалов.