Геополитика мирового порядка
Шрифт:
Параллельно развивались и иные процессы, вносившие свой вклад в определение и построение наций. Особое значение приобретали такие факты, как развитие железнодорожного транспорта, а также развитие средств массовой коммуникации, начиная с 1940-х гг. Кроме того, промышленная революция вызвала к жизни отток в города сельского населения. А это открывало новые, более широкие возможности для лингвистической и культурной стандартизации в европейских странах. Указанные объективные процессы дополняла разнообразная интеллектуальная деятельность по определению феномена нации, с одной стороны, и распространению национальных представлений, верований и чувств принадлежности именно к данной нации – с другой стороны.
На основе твердых верований в то, что обычаи, повествования, легенды, костюмы или танцы присущи только тому или иному народу, складывались представления и о том, что во всех этих проявлениях находит выражение душа нации, которая сохранялась, благодаря народным традициям. На основе национальных традиций утверждалась и национальная идентичность. Однако в процессе
В большинстве случаев определение нации в качестве объективного феномена было связано с государством, которое защищало эту нацию и позволяло ей следовать своей исторической судьбе. Это с одной стороны. А с другой – народно признанные предки, археологическое, историческое наследие и т. п. использовалось как доказательство существования нации.
Сердцевина национальной идентичности в каждом конкретном случае определялась на основе различных критериев. Так, немецкий национализм, как мы уже отмечали, утверждался на основе языка, который был основным критерием немецкой нации. Этого нельзя сказать о Франции, где на протяжении всего XIX в. французский язык идентифицировался, кодифицировался и использовался не только элитами, но и населением. И если язык признать критерием принадлежности к французской нации, то непонятной становится судьба эльзасцев, гасконцев, каталонцев, бретонцев и жителей Прованса, которые, несмотря на языковые различия, были гражданами французского государства. Сказанное не означает, что на этом основании необходимо отвергать особую роль национального языка в утверждении взаимопонимания граждан французского государства, а также чувств общей принадлежности к нации и национальной идентичности. Показательно, что в тот же год, когда Э. Ренан произнес свою речь о французской нации и отрицал критерий языка в ее определении, утверждавшаяся III Республика приняла законы об образовании, которые сыграют важную роль в утверждении языкового единства Франции.
Встает вопрос: является ли нация и составляющие национальной идентичности «изобретенными», или они являются выражением исторической реальности? Когда говорят об «изобретенной» национальной идентичности, это не значит, что язык, национальные предки, знаковые события, национальные традиции (танцы, песни, обычаи и т. п.), подтверждающие исторически долгое существование нации и являющиеся конститутивными элементами национальной идентичности, всегда будто бы были искусственными созданиями. Так, множество «национальных» языков является отражением влияния националистических движений (сионизм и современный иврит) или вновь созданных государств (Польша, Румыния и т. д.)
В тех случаях, когда национальная идентичность включает в себя элементы «изобретения», всегда имеет место известная селекция из прошлого страны и народа. Так, даже национальные языки утверждались при опоре на местные языки тех групп, которые позднее органично вошли в состав нации, или такое объединение осуществлялось на основе языка, которым пользовались политические элиты. И в обоих этих случаях национальный язык утверждался в процессе отделения его от местных или региональных языков, которые тоже могли бы в иных исторических условиях превратиться в национальные языки. Мы на это указываем в связи с тем, что утверждение национального языка строится и на логике «государственно-националистического» политического проекта.
«Национальные языки, – утверждает Э. Хобсбаум, – почти всегда являются полуискусственными, а иногда, как современный иврит, практически изобретенными созданиями. Это отличается от того, что рождается воображением националистической мифологии, которая языки рассматривает как первичное основание национальной культуры и матрицы национального духа. Обычно пытаются воспринимать стандартизированную идиому, исходя из множественности реально употребляемых идиом, и тогда пятятся назад к диалектам, что означает, что главная проблема созидания (языка) заключается в том, какой из диалектов нужно выбрать в качестве нормализованного и гомогенизированного языка. Последующие проблемы нормализации и гомогенизации национальной грамматики, орфографии и добавления новых элементов словаря являются вторичными» [439] .
439
Hobsbaum 'E. Nations et nationalisme. – P. 105.
Кроме языка, процесс селекции и изобретения распространяется и на другие элементы национальной идентичности. Так, национальная история чаще всего интерпретируется таким образом, что некоторые ее события или деятельность тех или иных политических персоналий освещаются подробно и предельно эмоционально, другие же моменты прошлого, связанные, например, с военными поражениями, событиями трагического характера и т. п., которые вступают в противоречие с положительной интерпретацией нации, или умалчиваются, или им дается ограниченная характеристика. Так, «история Франции», акцентируя внимание на единстве страны и суверенитете, особенно в подходе крайне правых политических сил, обращает внимание прежде всего на становление территориального единства государства, а потому «главными» фигурами истории становятся следующие персоналии: Верцингеториг [440] , Хлодвиг [441] , Карл VII [442] и др., а своеобразными символами «национальной» независимости или борьбы за ее завоевание – Дюгеклен [443] , Жанна д’Арк [444] и др.
440
Верцингеториг (Vercingetorix) (? – 46 до н. э.) – вождь антиримского восстания галлов в 52 г до н. э. После захвата римскими войсками Цезаря г. Алезия Верцингеториг был взят в плен и позже казнен.
441
Хлодвиг (ок. 466 – 511) – король салических франков с 481 г., из рода Меровингов. Завоевал почти всю Галлию, что положило начало франкскому государству.
442
Карл VII (1408 – 1461) – французский король с 1422 г. Коронован в Реймсе в 1429 г. при содействии Жанны д'Арк. При нем закончилась Столетняя война 1337 – 1453 гг. Прагматической санкцией способствовал получению французской церковью определенной независимости от папства.
443
Дюгеклен Бертран (1320 – 1380) – знаменитый французский полководец. Разбил англичан при Понваллене, выгнал их из Пуату, Ла Рошеля и в течение 10 лет отнял у англичан почти все их владения во Франции.
444
Жанна д'Арк, Орлеанская дева (1412 – 1431) – народная героиня Франции. Из крестьянской семьи. В ходе Столетней войны 1337 – 1453 возглавила борьбу французского народа против английских захватчиков. В 1429 г. освободила Орлеан от осады. В 1430 г. попала в плен бургундцам, продавшим ее англичанам, которые объявили Жанну д'Арк колдуньей и предали церковному суду. Обвиненная в ереси, она была сожжена в Руане на костре. В 1920 г. канонизирована католической церковью.
Подобный подход в период с 1830 по 1880 гг. выражался и в том, что постепенно французская историография отходила от признания двойственного (франки и галлы) происхождения Франции. В первой половине XIX в. история Франции еще отождествлялась подчас с «борьбой рас» (Огюстен Тьерри [445] ). Однако и этот подход постепенно отошел на задний план, и в исторической науке утверждался подход, в котором на переднем плане оказывались галлы. При этом отказ от тезиса «борьбы рас» сопровождался отказом от германского (франкского) начала в происхождении французского государства. А это, в свою очередь, означало, что история Франции становилась историей единства и сплоченности нации, а не конфликтного ее характера. Не удивительно, что после Французской революции 1789 г. политическая власть интерпретировалась как национальная воля, выражающая господство народа (нации). Схематично представляя, образ этнической разнородности массы и элиты (франкская аристократия и галльское третье сословие) уступает место социальной разнородности (аристократия/третье сословие) в рамках объединенной (однородной) нации. С тех пор социальная неоднородность, устраненная революцией, создала предпосылки для формирования однородной нации.
445
Тьерри Огюстен (1795 – 1856) – французский историк, один из основателей романтического направления создателей теории классовой борьбы.
Националистический политический проект не ограничивается стремлением дать характеристику нации. Он нацелен прежде всего на утверждение ее происхождения. С этой целью определяется и кодифицируется национальный язык, легитимность которого вписывается в более или менее легендарное прошлое. А сам язык становится незаменимым средством общения между членами данного сообщества. Кроме того, язык становится основанием национальной культуры, в становлении которой, как мы уже отмечали, значительную, скажем сильнее, – первостепенную и решающую роль, играет государство. Масштабы и значимость этой роли существенно различаются в каждом конкретном случае. Так, к примеру, роль государства в становлении национальной культуры во Франции, для которой изначально была присуща известная и существенная этническая и языковая разнородность, была более выраженной, чем в Великобритании или в скандинавских странах в XVIII–XIX вв.
Государству принадлежала первостепенная роль и в деле реструктуризации политической верности и чувства принадлежности, которые постепенно формировались вокруг государственно-национальной идеи и практики. Так, во Франции после революции 1789 г. была осуществлена административная реформа территории: были созданы департаменты на месте провинций и сельских сообществ периода королевского правления; была стандартизована система мер и весов; осуществлены меры в области денежных отношений. Эти и другие меры не только подрывали основы королевской власти, но и закладывали предпосылки для реализации требований стандартизации индустриальных обществ, которые вытекали из потребностей утверждения рыночных отношений. Параллельно утверждались национальные символы (знамена, кокарды, гимны, статуи и т. п.), а также вводились в практику «национальные» праздники, которые добавлялись к праздникам религиозным.