Гнев. Счастье внутренней тишины.

Хан Тит Нат

Некоторые тайские монахи учат нравственности не так строго, как другие. Что касается первой заповеди «не убивать», то я знаю монаха, который живет на берегу Сиамского залива. В том регионе очень много рыбаков и пиратов, все они грубые и жестокие люди. Убийства среди них обычное дело. Этот монах уговаривает таких людей не убивать друг друга. Когда они приходят в монастырь, он тонко учит людей, а не говорит прямо: «Вы не должны никого уби-

вать, даже личинок комара», потому что прихожане подобного типа не прислушаются к таким словам. Их образ жизни тесно связан с убийством рыб или людей.

Я исповедаю не косные моральные устои, которых трудно придерживаться.

Вам нужно просто подумать о буддистских заповедях и понять их. Тогда вам станет ясно, как сделать свою жизнь более совершенной. Если вы вцепитесь в букву закона, то либо станете одержимым пуританином, либо решите, что вам не под силу практика этих заповедей, и вовсе откажетесь от них.

Вторая заповедь предписывает воздерживаться от воровства. На самом грубом уровне можно отказаться от грабежа банков, карманных краж и прочего в этом духе. Но если вы будете оттачивать свою нравственность, то не будете позволять себе заимствовать даже мысли. Мы, монахи, даже не прикасаемся к чужим вещам. Придя в чей-то дом, мы не должны оглядываться по сторонам и хватать вещи, даже если у нас нет намерения унести их с собой. Даже есть мы можем только ту пищу, которую прямо предложили нам. Монах не должен ничего есть до тех пор, пока хозяин не поставит перед ним тарелку со словами: «Угощайтесь, это вам». Такова высшая форма исполнения второй заповеди: не брать ничего из того, что вам не предложили.

Итак, существует грубая форма исполнения заповеди: воздержание от краж и грабежа, а также более тонкая форма самообучения.

Я считаю это монастырское правило очень полезным, потому что в прежней, мирской жизни я был очень небрежным. Когда меня приглашали в гости, я слонялся по дому, осматривал обстановку и касался вещей хозяина. Когда я ходил по магазинам, то крутил и вер-Тел в руках товары. Я даже не понимал, что веду себя неправильно, что мое поведение может кого-то обидеть. У меня была такая при-ычка. Когда я стал буддистским монахом, то уже не мог вести себя по-прежнему. Я сидел где-то, и мне не терпелось с любопытством оглядывать обстановку, что-нибудь трогать. Но я дал обет не делать ничего подобного... То же самое касается еды. В прежней жизни я набрасывался на еду сразу же, как кто-то ставил на стол тарелку.

Но благодаря соблюдению монашеских заповедей человек разви-laer более благородное поведение. Вы садитесь и спустя какое-то время уже не чувствуете потребность смотреть на вещи и хватать Их. Вы научились ждать. Тогда люди получают возможность пред-л.н ать, и ситуация выглядит более красивой и благородной для вас и других людей, особенно если учесть, что прежде вы привычно хватили, кусали и спешно пихали в себя куски.

Затем следует третья заповедь о сексуальности. В наше время среди людей господствует мнение о важности бурной сексуальной жизни, поэтому хорошо заводить налево и направо романы, главное - быть внимательным! Вместе с тем, отсутствие половой жизни считается ужасным извращением.

На самом грубом уровне эта заповедь означает воздержание от измены жене (мужу), следует быть верным своей законной половине. Вы можете ограничиваться брачными отношениями, стать более внимательным к жене, не эксплуатировать ее, смирять одержимость сексом, чтобы использовать секс не только для плотских утех.

Вообще-то, вы можете соблюдать третью заповедь в высшей форме, то есть соблюдать целибат, жить подобно буддистскому монаху, которому не разрешается половая жизнь ни в какой форме. Вы видите, что у этой заповеди несколько уровней.

Многие люди полагают, что монахи, практикуя целибат, держат себя в «ежовых рукавицах» и ужасно мучаются.

Но это не так, потому что мы принимаем половое влечение и считаем его естественным человеческим свойством, просто мы сознательно не реализовываем его. Не следует говорить: «Я больше никогда не захочу половой близости». Оттого, что вы сделали подобное заявление, гормоны не перестанут играть в вас! Если же вы стали монахом и полагаете, что у вас не должно быть подобных мыслей и желаний, тогда вы будете очень печальным монахом, который боится своих инстинктов и подавляет их.

Некоторые монахи говорят: «Я недостоин носить монашескую робу. Люди не должны подавать мне милостыню. Мне придется отказаться от монашества, потому что в моем уме возникает очень много дурных мыслей». Но монашеской робе все равно, какие у вас мысли! Не выдумывайте себе трудности. У всех нас, монахов, даже когда на нас робы, возникают скверные мысли, как и у остальных людей. Но мы учимся не развивать такие мысли и не реализовывать их. Когда мы принимаем дисциплину, то признаем наличие в себе таких мыслей, полностью осознаем их и отпускаем - они исчезают сами собой. Затем, спустя какое-то время человек понимает, что в нем воцарился абсолютный покой в результате полового воздержания.

С другой стороны, половая жизнь очень волнительна. Если вы часто пугаетесь, грустите, скучаете или тревожитесь, тогда ваш ум склонен фантазировать на сексуальную тему. Насилие тоже очень волнительно, поэтому секс часто сопутствует насилию, приобретая форму изнасилования или других извращенных действий. Люди любят смотреть фильмы со сценами изнасилования. Если показать в

кинотеатре фильм о монахе, который смиряет свою плоть дисциплиной, зрители разбегутся, в зале останутся два-три человека. Люди сочтут такой фильм невероятно скучным. Но если снять фильм о монахе, который наплевал на свои заповеди и «пустился во все тяжкие», в кинотеатр будут ломиться толпы зрителей.

Четвертая заповедь касается речи. На самом простом уровне, если вы откровенный враль, тогда эта заповедь ограничится для вас стремлением хотя бы не рассказывать совсем уж нелепые истории. Если вы дадите такой обет, то всякий раз, соврав «по-крупному», будете отмечать про себя этот факт. Но если вы не дадите такой обет, то будете иногда вводить людей в заблуждение своими россказнями, даже не отдавая себе отчета в том, что говорите неправду. Просто вы завели привычку лгать.

Если вы очистите самый грубый уровень этой заповеди, то научитесь говорить и общаться очень заботливо и ответственно. Вы не болтаете, не сплетничаете, не преувеличиваете. Вы не умничаете и не строите свою речь так, чтобы обидеть, оскорбить, лишить душевного равновесия других людей, причем намеренно. Вы начинаете понимать, как глубоко мы воздействуем друг на друга своими высказываниями. Мы можем надолго приводить друг друга в состояние уныния, бросаясь недоброжелательными замечаниями.

Пятая заповедь рекомендует воздерживаться от алкоголя и наркотиков, поскольку они изменяют сознание. Всем людям кажется, будто эта заповедь запрещает напиваться до свинского состояния. Но подумав хорошенько, мы приходим к выводу о том, что вообще не следует пить горячительные напитки. Не стоит даже за обедом выпивать стакан вина. Эту заповедь нужно обдумать и воплотить в свою жизнь.

Если вы соблюдаете эти заповеди, то сразу же замечаете момент, огда нарушили их. Таким образом, заповеди учат нас быть немного 'олее бдительными, осознанными и ответственными в отношении своего образа жизни. Если у нас нет никаких устоев, тогда мы пускаем свою жизнь на самотек или подчиняемся чужой воле.