Господин Великий Новгород – расцвет и трагедия
Шрифт:
История ересей в Новгороде – тема достаточно щекотливая, и, дабы «не дразнить гусей», автор вынужден приводить большие цитаты.
«Московская пропаганда, оправдывая нападение Ивана III на Новгород, обвиняла его жителей в ереси. Некоторые историки, бездумно повторяя выдумки московских придворных летописцев, до сих пор изображают Новгород чуть ли не рассадником ересей на Святой Руси» [40] .
Так, например, «ересь стригольников» возникла в Пскове, и лишь затем появились ее последователи в Новгороде. Собственно предтечи стригольников постоянно появлялись и в Византии, и на Руси.
40
Материалы сайта: http://www.redov.ru/istorija/rus_novgorodskaja/p14.php
«В
41
Материалы сайта: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8
То есть, переведя на современный язык, «еретики» боролись с коррупцией в рядах церковников.
«В 1311 году большая группа русского духовенства и мирян во главе с епископом Тверским Андреем на соборе восстала против симонии (главным инициатором был новгородский протоиерей Вавила) и выдвинула обвинения против митрополита Петра, предварительно обратившись с жалобой к Константинопольскому патриарху. Патриарх Афанасий прислал специального клирика или чиновника, который должен был решить дело на месте, и с этой целью состоялся собор в Переславле-Залесском. Об этом сообщает историк Василий Татищев в своей книге, повествуя о соборе в городе Переяславле в 1311 году:
“В тот же год явился в Новгороде еретик Вавила, протопоп новгородский, к нему же пристали многие от причта церковного и мирян, и епископ тверской Андрей помогал им, говоря: «Вот как рай на земли погиб»; и святой ангельский монашеский чин ругали безбожные и учением бесовским именовали. И многие, от иноков выйдя, женились”» [42] .
Константинопольский патриарх решил вопрос в пользу митрополита Петра и посчитал, что плата за поставление умеренная и не противоречит канонам.
42
Материалы сайта: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8
Как уже говорилось, псковские церковники вели длительную и упорную борьбу с мздоимством новгородских владык. Любая политическая борьба приводит к появлению экстремистов. Таковыми и стали два псковских дьякона – Никита и Карп. Почему их назвали стригольниками? Единого мнения у историков нет. По одной версии, Карп был еще и парикмахером – «художеством стригольника», по другой – последователи учения стриглись особым образом.
О деятельности Никиты и Карпа мало что известно. По одной версии, они переехали из Пскова в Новгород проповедовать, по другой – их арестовали в Пскове и привезли на суд владыки в Новгород.
Так или иначе, но в 1375 г. Никиту, Карпа и несколько «простецов», то есть бедных горожан, утопили в Волхове, сбросив с моста. При этом новгородцы, сталкивая их в Волхов, говорили: «Написано в Евангелии: если кто соблазнит единого из верующих, то лучше ему, да обвесится на выи его камень жерновный и ввержен будет в море».
«Отрицание таинств было распространено преимущественно между монахами и служило внешним признаком еретичества последних: в этом отношении особенно поучительна беседа владыки Геннадия с одним из позднейших стригольников Захаром, который, будучи игуменом одного Новгородского монастыря, как сам три года не приобщался, так и не причащал подчиненных ему монахов. На вопрос Геннадия о причине таких поступков, Захар отвечал: “А у кого причащаться? Попы поставлены на мзде, да и епископов митрополит ставит также на мзде”. Когда Геннадий поспешил возразить на это, что вот-де митрополиты не на мзде ставятся, Захар, в дополнение к своему прежнему замечанию, прибавил: “Когда митрополит ходил в Царьград на посвящение, то он давал патриарху дань, а теперь тайно дает деньги боярам; владыки же в свою очередь дают деньги митрополиту: так у кого же причащаться?”» [43] .
43
Никитский А.И. Очерк внутренней истории Пскова. М.: ЛЕНАНД, 2015. С. 230–231.
В 1388 г. патриарх Антоний прислал увещевательную третью Грамоту к новгородцам и псковичам с объявлением уже проклятия стригольникам, не признающим ни Церкви, ни священства, ни таинств.
В XV веке о ереси стригольников почти не слышали, но сходные идеи выдвигались и в последующие века.
Одной из попыток дискредитации Господина Великого Новгорода стало наименование его источником «ереси жидовствующих».
«В свое время русских людей особенно поразила так называемая ересь жидовствующих. Она возникла следующим образом. 8 ноября 1470 года из Литвы в Новгород вместе с князем Михаилом Олельковичем прибыл некто Схария, еврей по национальности. К нему вскоре присоединились еще два еврея: Иосиф Шмойло-Скарявей и Моисей Хануш. Преподобный Иосиф Волоцкий в своем “Просветителе” сообщает, что Схарии удалось обратить в ересь нескольких новгородцев, и “они отверглись Христа и всего христианства в лето 1471”.
Что можно сказать по этому поводу? Во-первых, ересь возникла не в Новгороде, а привнесена туда из Литвы. Во-вторых, родоначальниками ереси были иноземцы, а не коренные новгородцы. В-третьих, как известно, летом 1471 года Новгород был завоеван Иваном III и вошел в состав Московского государства. Поэтому с этого времени за происходящее в Новгороде нес ответственность уже великий князь, а не новгородское правительство, разгромленное Иваном III» [44] .
«В конце 1479 г. завоеватель Новгорода Иван III сам прибыл туда и был очарован талантами и обходительностью хитрых вольнодумцев-протопопов. Он решил перевести их в свою столицу. Алексея он сделал протопопом Успенского собора, а Дениса – Архангельского. Надо думать, что этот почетный перевод – не единоличный вымысел великого князя, а подсказан ему самим тайным союзом жидовствующих, московская ветвь которых завелась уже при самом дворе Ивана III и возглавлялась его министром иностранных дел, дьяком Посольского Приказа, Феодором Васильевичем Курицыным. Курицын только что вернулся из длительного посольства в Венгрии, где, вероятно, и посвящен был в модное тайное общество, интерес которого был далеко шире только иудейской пропаганды. Если попов соблазняла эмансипация от церковной ортодоксии, то людей светских, как дьяк Курицын, увлекала эмансипация от средневекового церковного мировоззрения вообще» [45] .
44
Материалы сайта: http://www.redov.ru/istorija/rus_novgorodskaja/p14.php
45
Материалы сайта: https://azbyka.ru/otechnik/Anton_Kartashev/ocherki-po-istorii-russkoj-tserkvi-tom-1/13
Как видим, ересь жидовствующих проникала как из Литвы через Новгород, так и из Венгрии через Федора Курицына. Понятно, что ко второму каналу Новгород отношения не имел.
Сторонницей «жидовствующих» становится и Елена Волошанка – жена сына Ивана III Ивана Молодого, и мать государя всея Руси Дмитрия Ивановича. Дело в том, что, желая исключить в будущем династические споры, Иван III сделал своего сына Ивана Молодого своим соправителем. Даже на монетах были имена двух московских государей. Однако 7 марта 1490 г. Иван Молодой скончался.
И вот 4 февраля 1496 г. Иван III венчает на царство своего 13-летнего внука Дмитрия. А далее начинается весьма запутанная, в том числе из-за отсутствия подлинных источников, история.
Софья Палеолог, отвергнутая жена Ивана III, затевает интригу против Елены Волошанки и государя Дмитрия Ивановича (соправителя). По мнению ряда историков, произошел государственный переворот. Так или иначе, но Дмитрия Ивановича и Елену Волошанку бросили в тюрьму. Якобы это произошло по приказу Ивана III. Однако в то время Иван III тяжело болел – он ослеп на один глаз, и у него парализовало одну ногу и руку.